tag:blogger.com,1999:blog-37810791530504741322024-03-12T23:58:35.491-07:00Blog do Prof. Jorge BarcellosArtigos de opinião, resenhas, indicações de leituraJorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.comBlogger138125tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-15013013016078959542014-04-10T19:03:00.002-07:002014-04-14T19:48:28.849-07:00Dossiê Critica à Arte Contemporânea <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmZ35sXeAM5fAhwXIVDgGsTr54LYQ1rUHc_eq05PZ8NZhn0-Z6qjFSMNRbeGcq1PpAkKtz9GFS_W5TPZql5vH9w-QK5F8FloBiHoKQa0YM_SLAyib1bKo17kd7zhh1s0gDXWypVPxpH0BO/s1600/Saint-Clair-Cemin-em-seu-estudio-em-Red-Hook-Nova-York-Rony-Maltz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmZ35sXeAM5fAhwXIVDgGsTr54LYQ1rUHc_eq05PZ8NZhn0-Z6qjFSMNRbeGcq1PpAkKtz9GFS_W5TPZql5vH9w-QK5F8FloBiHoKQa0YM_SLAyib1bKo17kd7zhh1s0gDXWypVPxpH0BO/s1600/Saint-Clair-Cemin-em-seu-estudio-em-Red-Hook-Nova-York-Rony-Maltz.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
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Celin, em seu atelier em Nova York. A obra enobrece o artista.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-size: large;">Separei para você, leitor, uma seleção de artigos que fazem o debate sobre a natureza da arte contemporânea, além de outras indicações. Boa Leitura.</span><br />
<span style="font-size: large;">Jorge Barcellos</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">1 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/TpZeja77ba/Um_polmico_espao_para_a_modern.html"><span style="font-size: large;">Um polêmico espaço para a modernidade</span></a><span style="font-size: large;">.</span><br />
<span style="font-size: large;">2 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/TpZeja77ba/Um_polmico_espao_para_a_modern.html"><span style="font-size: large;">A arte da ilusão</span></a><br />
<span style="font-size: large;">3 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/WFroYAnMba/A_esttica_bandida.html"><span style="font-size: large;">A estética bandida</span></a><br />
<span style="font-size: large;">4 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/nl6eFaBbba/A_frgil_torre_da_arte_contempo.html"><span style="font-size: large;">A frágil torre da arte contemporânea</span></a><br />
<span style="font-size: large;">5 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/OFsIlAsCba/As_tramas_do_gosto.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">As tramas do gosto</span></a><br />
<span style="font-size: large;">6 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/AbjbGhQXba/Bienal_a_favor_ou_contra.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">Bienal a favor ou contra</span></a><br />
<span style="font-size: large;">7 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/su51kthSba/Dali_de_volta_acha_arte_modern.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">Dali, de volta, acha arte moderna uma catástrofe</span></a><br />
<span style="font-size: large;">8 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/Ii_Goac9ce/Mestre_Cyro_a_criao.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">Mestre Cyro, a criação</span></a><br />
<span style="font-size: large;">9 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/0nYIKCIcce/O_poeta_vive_das_migalhas_da_v.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">O poeta vive das migalhas da vida</span></a><br />
<span style="font-size: large;">10 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/fUlAxsqFba/Obras_bizarras_confundem_truqu.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">Obras bizarras confundem truque e arte</span></a><br />
<span style="font-size: large;">11 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/EBGI7AsOce/Os_retratos_e_os_acenos_ao_mer.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">Os retratos e os acenos ao mercado</span></a><br />
<span style="font-size: large;">12 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/0wY5RoyKce/Pinturas_de_chimpanz_superam_a.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">Pinturas de chimpanzés superam de Warhol em leilão em Londres</span></a><br />
<span style="font-size: large;">13 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/BwsMVvtvba/Radical_e_chique.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">Radical e Chique</span></a><br />
<span style="font-size: large;">14 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/Vj0zAoaGce/Radical_e_chique_2.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">Radical e Chique2</span></a><span style="font-size: large;"> </span><br />
<span style="font-size: large;">15 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/i9umk2mCce/Scliar_aponta_erros.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">Scliar aponta erros na Bienal</span></a><br />
<span style="font-size: large;">16 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/fA2x-Ppzba/Tom_Wolfe_o_dndi_de_texto_demo.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">Tom Wolfe, o dândi do texto demolidor</span></a><br />
<span style="font-size: large;">17 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/dF7KN6sJba/Um_futuro_de_sombras.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">Um futuro de sombras</span></a><br />
<span style="font-size: large;">18 -</span><a href="http://www.4shared.com/photo/ZZ6MMBdZba/Um_fututo_de_sombras_2.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">Um futuro de sombras 2</span></a><br />
<span style="font-size: large;">19 -</span><a href="http://www.4shared.com/photo/sS69mlPSce/Um_futuro_de_sombras_3.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">Um futuro de sombras 3</span></a><br />
<span style="font-size: large;">20 - </span><a href="http://www.4shared.com/photo/HWBNdFtQce/Um_olhar_sobre_a_arte.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">Um olhar sobre arte</span></a><br />
<span style="font-size: large;">21- </span><a href="http://www.4shared.com/photo/R04jDf8qba/Critica_a_arte_de_Mario_Vargas.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">Critica a arte de Mario Vargas Lhosa </span></a><br />
<span style="font-size: large;">22- </span><a href="http://ventilandoacervos.com.br/wp-content/uploads/2013/11/3-Artigo2-Emerson.pdf" target="_blank"><span style="font-size: large;">Tensões entre a criação e a mediação em arte</span></a><br />
<span style="font-size: large;">23 -</span><a href="http://www.academia.edu/6426333/Como_anda_o_MARGS_duvidas_e_esclarecimentos" target="_blank"><span style="font-size: large;">Como anda o Margs?Dúvidas e esclarecimentos</span></a><br />
<span style="font-size: large;">24 - </span><a href="http://oglobo.globo.com/cultura/o-artista-plastico-gaucho-saint-clair-cemin-uma-das-estrelas-da-frieze-em-nova-york-8321895" target="_blank"><span style="font-size: large;">Sobre Cemin</span></a><br />
<span style="font-size: large;">25 - </span><a href="http://oglobo.globo.com/in/8321572-fa6-b74/FT500A/Saint-Clair-Cemin-em-seu-estudio-em-Red-Hook-Nova-York-Rony-Maltz.jpg" target="_blank"><span style="font-size: large;">Cemin e a supercuias</span></a><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<br />Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-17456701563208986562013-06-29T07:31:00.000-07:002013-06-29T07:31:02.587-07:00A juventude e a consciência política <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTd3IKsVE2uJO3yxZlPYI2dsLpnRWVh-ficHH7pWpM6seaQ85wV" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTd3IKsVE2uJO3yxZlPYI2dsLpnRWVh-ficHH7pWpM6seaQ85wV" width="400" /></a></div>
<span style="font-size: large;">Um dos problemas da teoria marxista da história assinalada por Richard Sennet é o fato de que sua noção de sistema de classes tornou a consciência “vertical” em lugar de “horizontal”. Nossa consciência passou a orientar-se para quem está acima ou abaixo e não para os semelhantes: “a desigualdade antecede a fraternidade”, diz. Por esta razão a consciência herdada do marxismo adquiriu um caráter militar pois não se pode ser consciente no mundo sem combater as condições que os outros nos impuseram, principalmente a exploração. Nesse universo não há trocas positivas com inimigos.<br /> Esta é a consciência de parte dos jovens que ocupam as ruas. Eles tem um desejo verdadeiro de resistir mas não sabem a que ou a quem. Sua consciência não é coletiva, é grupal, daí a enormidade de agendas que defendem nos protestos. É o que leva a sua esquizofrenia caracterizada por uma divisão entre um comportamento agressivo em relação aos outros, os políticos, mas generoso em relação aos “camaradas”. O problema é que isso nada tem haver com solidariedade e negociação, elementos essenciais na vida pública que pedem que nos relacionemos justamente com o que é diferente, no caso, o Estado. È a forma encontrada por jovens anônimos partilharem a vida pública -a "partilha do sensível" de que fala Ranciére - mas fazer dos políticos um inimigo não resolverá o problema da criação de mais políticas públicas e sociais, assim como criminalizar os jovens em nada contribuirá para fazer a transformação da sociedade. Não basta ao movimento organizado pelas redes colocar o ativismo social acima do ativismo político. É preciso produzir boas discussões a respeito do tipo de solução que querem para os problemas que apresentam. Estamos todos de acordo sobre a necessidade de resolvermos os males dos capitalismo, mas como construir uma solução com instituições políticas desacreditadas pela população? <br /> A confiança na política tem estado muito abalada e que piora com a constatação da desigualdade vivida no cotidiano - o preço das passagens. Mas permitir movimentos de violência só aumenta o terror, e por isso as organizações de jovens devem superar a espontaneidade inicial dos protestos e encontrar um meio de combate-lo. Devem substituir a agenda nacional pela agenda comunitária - não é que os jovens sequer pensaram em trazer suas reivindicações para as Câmaras Municipais? Isso deveria ser parte da agenda. Rejeitam a politica mas são movimentos politicos e a ausência em reconhecer a necessidade de organização política, de lideranças, se viu nos movimentos de quinta feira: o que era aquela disputa pelo caminho das passeatas se não o efeito de que, sem lideranças, sequer um caminho é possivel construir juntos?<br /> A consciencia dos "pseudo-organizadores" negava qualquer identidade poliltica, de classe ou raça, prefindo por em seu lugar a conexão dos diversos grupos e interesses sociais conectados via internet, o único verdadeiro vitorioso dos processos. A política dos jovens é boa por sua vitalidade e entusiasmo, mas é numa palavra, bagunçada, e por isso, um alvo fácil para a extrema esquerda, que adora a violência, e para extrema esquerda, que adora manipular as massas. O que não queremos: nem quee toda esta carga de esperança dos jovens se perca na diminuição do movimento e nem que parta para a radicalização pura e simples. Por isso, a agenda ampla e de consenso aos poucos deve ceder para uma agenda com objetivos modestos mas realizáveis. Mais, os jovens precisam virem mais qualificados para o debate público, com conhecimento de causa, quase experts, formados pelas organizações de base para que tenham continuidade em suas reivindicações e não se dispersem. Mas ao fazer isso não podem tentar "inventar a roda" como pretendem agora: os demais movimentos sociais devem sim serem convocados, assim como os políticos, para que sejam identificados e não fiquem ocultos na multidão.<br /> É de fato uma mudança no temperamento dos jovens. Da mesma forma que não adianta ao Estado assumir uma postura autoritária, não adianta aos jovens negar as instituições políticas. Ambas atitudes só reforçam o ódio à politica apontado por Ranciére, ao contrário, cabe aos jovens a tarefa de refazer as instituições que abandonam agora, devem debater o que deve ser feito pelo Estado. “O reconhecimento mútuo precisa ser negociado”, diz Richard Sennet. Os pais esperam que os jovens sejam capazes de fazer alguma coisa da própria vida, cuidarem-se de sí próprios, ajudarem aos outros e capazes e criar condições para respeito mutuo, artigo em falta nos tempos que passam.<br /> No fundo, no fundo, o movimento das ruas se quer transpolitico numa sociedade política. Ele quer o desaparecimento da política, este é seu modo de apaixonar a juventude, mas o transpolitico tem tantos defeitos como o politico, a crise do politico é substituída pela anomalia do transpolítico, lugar de aberração sem consequências, etc, etc, “daquilo que escapa a jurisdição da lei”, como diz Baudrillard. Não é exatamente isso que vemos nos movimentos de jovens, a infração a um sistema determinado por aquela parcela irracional da juventude? É uma minoria de jovens, é claro, mas ela é capaz de colocar em risco todo o movimento e por isso precisa ser rejeitada por todos jovens; não se trata de os colocar no lugar do mal, não é a solução, até porque não se trata de opor um bem ou mal porque há tentativas de produzir o bem que produziram o mal e vice-versa. Quer dizer, nada impede que mesmo com as situações de violência que vemos e condenamos não resulte em resultados mas é preciso evitar a histeria, a repetição constante e sem sentido.<br /> Estes jovens tem passado por uma vigília extenuante todos os dias, é quase um certo tipo de insônia politica como a relatada por Emil Cioran. Mas o ser humano precisa, um dia, repousar. É preciso apresentar as reivindicações e dar o tempo para o Estado responder e negociar, sem o qual não se poderá ir adiante. Eis uma consciência que precisa emergir no movimento.</span><br />
<span style="font-size: large;">Publicado em ZH Cultura em 29/06/2013</span>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-91131456211814324882013-06-17T17:46:00.002-07:002013-06-17T17:46:57.515-07:00Uma cidade sem cidadãos<span style="font-size: large;">Jornalistas atingidos por balas de borracha, jovens recebendo bordoadas de policiais e violência praticada a cidadãos que sequer participavam dos movimentos foram cenas vistas recentemente de um cruel cenário de luta contra o capitalismo em busca de um sistema mais justo. O que foi vivido em São Paulo, Rio de Janeiro e Porto Alegre nos últimos dias mostrou a intimidade do Estado com a violência em diversos graus.<br /> De fato, uma das funções do Estado é estabelecer uma legislação e prescrever os castigos contra sua transgressão. Mas a violência contra manifestantes inocentes ultrapassa todo o direito do Estado ao uso da violência como previa Max Weber e confirma a tese de Walter Benjamin de que a violência está presente no próprio direito. As ações repressivas do Estado mostram que ele tem um núcleo violento, mostram a relação da violência com a política, mas é preciso lembrar que a política não pode deixar de ter uma dimensão ética.<br /> Pensávamos que vivíamos numa democracia pacífica, o que imaginariamente fazia desaparecer o direito do cidadão à rebelião. Os movimentos de norte a sul do país indicam que a sociedade atingiu o seu limite, não aguenta mais e faz a pergunta por justiça e questiona a legitimidade dos governos que escolheu. A violência empregada pela população quer perguntar ao Estado sobre a noção de justiça que defende: é justa a passagem a R$ 3,05? É justa a derrubada de árvores na Capital? A violência é uma forma desesperada de resistência da sociedade mas a ação violenta dos órgãos policiais nega o direito de resistência. Os movimentos são violentos porque a sociedade se sente abandonada pelo sistema político e econômico: o problema não é o valor das passagens em si mas do sistema excludente que obriga a população a não encontrar outra alternativa do que não ser a da violência para ser ouvida. Em Porto Alegre, os manifestantes queriam baixar a passagem e a conseguiram, mas isto não foi suficiente porque descobriram que é o próprio capitalismo que desejam combater. E como não há projeto, atendem ao impulso à violência em estado puro. É aí que cometem um erro.<br /> É claro que não queremos a violência, mas o problema justamente é saber aquilo que queremos. O espírito destes movimentos é de revolta e não de revolução, são movimentos de fúria autêntica sem um programa de mudança sociopolítica, a maioria de seus participantes rejeitam a violência, mas há ali em seu interior aqueles que seguem-na praticando-a, produto da descrença na classe política à direita e a esquerda. Movimentos sem programa se tornam histéricos e o que vemos no dia seguinte é a repetição do dia anterior, o que leva a um estado de emergência permanente e o risco da suspensão da democracia política. Como dizia Gandhi, os manifestantes só foram violentos porque "querem dar um basta ao modo como as coisas funcionam" (Zizek), mas o que significa sua violência quando comparada à exercida pelo Estado que afirma existir liberdade mas não tolera a "liberdade de rebelião"?</span><br />
<span style="font-size: large;">Publicado em Zero Hora em 15/06/2013</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ7JCahghznSrmqYElQkR7-K3qV9Wmyck3xJlZ7eIhseAMIFu-lpQ" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ7JCahghznSrmqYElQkR7-K3qV9Wmyck3xJlZ7eIhseAMIFu-lpQ" /></a></div>
Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-68469512770609831972013-05-31T17:27:00.002-07:002013-05-31T17:29:19.471-07:00Sobre as políticas de museus<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://www.ufmg.br/online/arquivos/Museu%20Morfologia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="217" src="https://www.ufmg.br/online/arquivos/Museu%20Morfologia.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-size: large;">Passada a 11ª Semana Nacional dos Museus, como podemos desenhar o mapa da área? Promovida pelo Instituto Brasileiro dos Museus (IBRAM) com o tema “Museus (memória+criatividade) = mudança social”, a semana acontece anualmente para comemorar o Dia Nacional dos Museus (18/5). Nela, o governo assume para si um belo discurso onde é enfatizada a importância da atividade por “dar sentido à existência” etc, etc. Por detrás da iniciativa esconde-se o fato de que o governo lucra políticamente com a divulgação das iniciativas de museus carentes de todo o pais nos quais não investiu recurso algum e pouco faz para a resolução dos verdadeiros problemas da área. <br /><br />A verdade é que os museus são afetados cada vez mais pelas características que marcam as demais políticas públicas em nosso país. Primeiro porque o governo prefere adotar as políticas populares para a área do que as impopulares, que sofrem resistência. Prefere gastar em divulgação, que é bem vista pela comunidade, do que em desapropriar próprios locais da iniciativa privada abandonados para servir de sede para museus que vivem de aluguel. Segundo porque a politica pública para museus é movida por crises como qualquer outra instituição pública. No dia-a-dia dos museus, seus técnicos tem atuado mais como “bombeiros” apagando “incêndios” do que formuladores de políticas de longo prazo, enquanto que o governo dá pouco valor às políticas que visam prevenir tais crises nos museus. Por exemplo, ao invés de prever no Orçamento e no Plano Plurianual mais recursos para a área, prefere deixar que seus funcionários invistam de seu próprio bolso para produzir exposições. Esse modo de ser não é privilegio de um nível de governo, atravessa todo o sistema, dos estados aos municípios. <br /><br />Eventualmente, como em qualquer outra área, as crises na área cultural e dos museus levam a mudanças nas suas lideranças e gerentes, mas suas causas continuam sendo tratadas de maneira inadequada pelos sucessivos governos. E o ponto é sempre o mesmo: falta investimento em pessoal qualificado e investimentos em reforma de nossos museus, o calcanhar de Aquiles de nossas políticas da área. Pior, nossos museus começam a integrar o jogo politico de curto prazo da distribuição de cargos para garantir o apoio politico quando são os interesses de longo prazo que deveriam ser visados. <br /><br />Finalmente, os museus frequentemente são vitimas das politicas adotadas por outros órgãos de governo. Por esta razão é tão nefasta para a área a política de contenção de déficit orçamentário ou a politica de tributação para importação de bens necessários à recuperação de suas obras, etc. Contratar um restaurador especializado é a maior dificuldade; adquirir com recursos públicos um acervo privado de interesse social nem pensar. Assim, nesta semana dos museus, os profissionais da área tem dois objetivos a perseguir. O primeiro é que devem lutar por políticas públicas para a área mais eficazes, além de recusar a política de "apagar incêndios" tão comum à área. O segundo é que devem discutir se não estaria na raiz dos problemas dos museus o fato de que as vezes nem os diferentes órgãos do governo se entendem, o que torna difícil, as vezes impossível, a mediação dos objetivos políticos e dos procedimentos administrativos gerais do Estado à natureza e necessidade da produção museal na contemporaneidade. </span>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-10581481979440887372013-05-29T06:23:00.002-07:002013-05-29T06:24:43.810-07:00O museu como uma pilha<a href="http://1.bp.blogspot.com/-V-2wW0FGkYk/UB6a2yI5siI/AAAAAAAApz0/ky6ssK3c5DQ/s1600/Matrix_102Pyxurz.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="167" src="http://1.bp.blogspot.com/-V-2wW0FGkYk/UB6a2yI5siI/AAAAAAAApz0/ky6ssK3c5DQ/s320/Matrix_102Pyxurz.jpeg" width="320" /></a><span style="font-size: large;">No filme Matrix, os humanos são baterias onde o cérebro é ligado a um mundo
onírico mas cujos corpos ficam em cápsulas que alimentam máquinas que os
controlam. Esta é a imagem que vem a mente no Dia Nacional dos Museus. Na nossa
Matrix museológica, os museus são as baterias que vivem a alimentar uma máquina
que chamamos Estado. Nesse universo fantasmático, os museus servem para o
Estado dizer que tem políticas de museu quando não tem. A nível federal, a
política de museus estabelece a concorrência pura e simples pelos escassos
recursos através de Editais, quer dizer, submete-os a mesma matriz corporativa
na qual Thomas A. Anderson trabalha, metáfora do controle diabólico da IA, aqui,
do Estado; a nível estadual, cada museu é uma Nabucodonossor que busca
sobreviver num universo hostil habitado por sentinelas, as "lulinhas" do filme,
aqui, a falta de pessoal, de recursos financeiros e equipamentos.</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">No
filme os personagens sempre buscam a “saída viável”, expressão dada ao modo de
como sair da Matriz; aqui é a busca feita por nossos museólogos pela "saída
viável" para escapar da situação de abandono pelo Estado. Basta um olhar ao
redor: nossos melhores acervos de jornais convivem com teias de aranha, nossos
melhores quadros aguardam restauração e nossas melhores esculturas públicas
encontram-se abandonadas em depósitos. Que dia de museus é este para comemorar?
É que, como no filme, o mundo dos museus é um mundo de sofrimento: assim como é
inconcebível um mundo justo se os humanos padecem, como os museus podem
comemorar se passam o dia a sofrer?</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Nossos museus precisam de um oráculo.
Ele diria algo do assim: “- Vocês estão demasiado preocupados com o passado.
Voltem-se para o futuro." Com isto ele quer questionar os processos de
galopantes de digitalização dos acervos das instituições públicas. Acervos do
Poder Executivo, Legislativo e Judiciário hoje estão cada vez mais
digitalizados. Que acervos estamos legando para o futuro? Quem garante a
sobrevida de fotografias e de processos que deixam o suporte papel para o
suporte digital, e portanto, passam a ser gravados em DVDs que cedem ao menor
risco, ou preservados nos HD dos computadores que cedem ao menor vírus? Que
modernização dos museus é essa que cede ao acidente (Paul Virilio)? É esta a
política de preservação de acervos públicos para museus que queremos?</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">O
hipotético oráculo, comendo um biscoito, ainda diria: “- Em segundo lugar,
vocês, museólogos, no seu dia, sequer estão discutindo suas práticas de
museu.” É verdade: banners gigantes de fachada e telas de TV nunca foram
garantia de boa exposição. Neste mundo pós-moderno, cobram cada vez mais de
nossos museólogos a garantia de experiências sensíveis cada vez maiores e de
macro-exposições que levam, paradoxalmente, a uma perda da memória no interior
do próprio museu. Que estética de museu é esta onde a forma é mais importante
que o conteúdo?</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">Os museus devem discutir no seu dia se querem ou não
atender ao desejo dos novos tempos de hegemonia da imagem, do entretenimento
instantâneo, do culto politico, da valorização do mercado e do exibicionismo de
macroexposição típicos da indústria cultural capitalista. Museu não é lugar para
vender souvenir, é espaço de memória e educação, ele tem algo a dar que não pode
ser oferecido por nenhum outro meio. É isso que os museólogos precisam discutir
nesta data.</span>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-11304579032788029542013-05-29T06:19:00.003-07:002013-05-29T06:19:48.351-07:00O Dia Internacional do Brincar<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://univesp.ensinosuperior.sp.gov.br/media/paginas/images/4200/4018-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="188" src="http://univesp.ensinosuperior.sp.gov.br/media/paginas/images/4200/4018-2.jpg" width="320" /></a><span style="font-size: large;">Dia 28 de
maio é o Dia Internacional do Brincar. Instituído pela Unesco com o objetivo de
resgatar e incentivar o brincar na infância e a importância da brincadeira como
momento cultural, seu pressuposto básico é que brincar é aprender. Direito
consagrado pelo Estatuto da Criança e do Adolescente, a data nos impõe uma
reflexão: como comemorá-la quando as praças estão vazias devido a violência,
seus brinquedos sucateados e as necessidades de brincar da infância parecem
reduzir-se a satisfação proporcionada por brinquedos oferecidos pelo mercado? A
verdade é que a memória do brincar encontra-se esmaecida pelo excesso de
estímulos que fazemos à infância, produto dos inúmeros brinquedos à disposição,
mercadorias que impelem as crianças a adentrar cada vez mais cedo na lógica
consumista <span> </span>e adquirir o hábito de substituir seus brinquedos como
uma mercadoria qualquer. </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">O brincar, a
brincadeira e o brinquedo são integrantes de um mesmo universo de acesso da
criança ao mundo mas, no atual, a infância e o brincar são vítimas da
artificialização de nossa existência. As novas configurações do brincar
adaptam-se aos novos tempos mas a medida em que as crianças passam a exigir cada
vez mais brinquedos novos, <span> </span>deixam escapar a dimensão do sonho e do
devaneio que a brincadeira possibilita. O que é revolucionário no brincar é que
para fazê-lo, é preciso suspender o tempo, praticar novas sociabilidades, o que
jogos virtuais roubam das crianças. Para que as crianças possam gozar o dia do
brincar, é preciso que os pais questionem a atitude que é oferecer em excesso os
novos objetos de desejo da criança. É preciso que julguem porque se nas
brincadeiras tradicionais a fantasia se revela no brincar, nas modernas, como
nos games, a fantasia é pré-programada no roteiro dos jogos de computador. Fim
da brincadeira como mimésis, trabalho psíquico que exige que a criança invente
personagens, vista-os imaginariamente com as características que bem entender,
experiência que é substraída pelos jogos virtuais. O que acontece quando a
tecnologia é hegemônica nas formas do brincar?</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Por isso
acredito que a verdadeira forma de resgatar o significado do dia do brincar é,
por parte dos pais, refletir sobre a importância de retomar a arte de contar
histórias (Walter Benjamin), gesto que inspira a imaginação da criança à prática
do brincar. Frente a emergência da tecnologia nos brinquedos, é preciso
estimular o uso daqueles feitos como arte pelas crianças, elaborados por suas
próprias mãos, hoje substituídas por artefatos da indústria cultural. Por parte
dos educadores, a brincadeira também deve ser um objeto de preocupação. Ela
cumpre seu papel pedagógico quando feita com intencionalidade, quando o jogo é
um modo de ensinar e aprender, a “isca”(Tânia Fortuna) para fisgar o interesse
do aluno, mas não de uma forma tradicional e autoritária, mas como espaço de
prazer e espontaneidade sem cair no hedonismo. O que significa que os adultos
devem redescobrir sua criança interior para ajudar a criança a comemorar seu dia
do brincar, não para agir como uma criança, mas para compreênde-la em suas ricas
dimensões. <span> </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span>
</span><span> </span></div>
Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-84738049957345109182013-05-10T04:57:00.000-07:002013-05-10T04:58:29.930-07:00Poder Legislativo e Cidadania, artigo publicado em Mundo Jovem<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQXPu-Hzl5aRyI7zQ2vRR7kLci7LQCbTD1OHyoN223z8rT5m_8mjEVQWfey81zI80LsrlITIoPtBpnyvnbzAz3VT3BtI1a5y8THd0sqFkTVFuPNgXza3ksrO_GN_uxdkaqyfqEQqgpbdP_/s1600/Legislativo.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQXPu-Hzl5aRyI7zQ2vRR7kLci7LQCbTD1OHyoN223z8rT5m_8mjEVQWfey81zI80LsrlITIoPtBpnyvnbzAz3VT3BtI1a5y8THd0sqFkTVFuPNgXza3ksrO_GN_uxdkaqyfqEQqgpbdP_/s320/Legislativo.jpeg" width="232" /></a></div>
<br />Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-40508634609408855252012-10-05T11:03:00.007-07:002012-10-05T11:03:57.553-07:00O legado dos "mestres sansei" da esquerdaSe eu me arrependo?Não, não creio. Tenho plena consciência de que a causa que abraçei revelou-se infrutífera. Talvez não devesse ter seguido esse caminho. Mas, por outro lado, se os homens não cultivam o ideal de um mundo melhor, eles perdem algo. Se o único ideal dos homens é a busca da felicidade pessoal, por meio de acúmulo de bens materiais, a humanidade é uma espécie diminuída<br />
<br />
<br />
Eric Hobsbawn <br />
<br />
<br />
Deixaram-nos em pouco menos de quatro meses dois dos maiores pensadores de esquerda da atualidade, Robert Kurz e Eric Hobsbawn. A morte do primeiro, em 18/07, foi anunciada laconicamente nas páginas da revista Exit! e pouco repercutiu no Brasil; o segundo, falecido em 1/10, mais conhecido no meio universitário, teve razoável repercussão, mas a falta de ambos, sem dúvida, é de grande tristeza para a esquerda. Acompanhei à distância quando o cientista político Fernando Schüller, então Diretor do Centro Cultural Usina do Gasômetro, trouxe Hobsbawn à Porto Alegre em 1992 em um evento de grande repercussão e conheci pessoalmente Kurz quando organizei sua vinda à Porto Alegre em 1997 para uma Conferência Internacional na Câmara Municipal. Com plenário lotado, uma aula da melhor critica do Capital.<br />
<br /><br />
Minha geração acostumou-se a leitura de suas obras nos anos 80. Lembro-me de descer a Rua Garibaldi em direção à Rua Osvaldo Aranha, no Bairro Bom Fim, tradicional reduto boêmio em Porto Alegre, de madrugada discutindo Kurz e sua obra clássica “O colapso da modernização” sem ser assaltado - algo improvável hoje em dia- mas eram seus artigos e criticas que fazia ao capitalismo que, atualizando o pensamento de Marx, tornavam sua abordagem insuperável. O autor de "Ultimos Combates" e “Com todo o vapor ao colapso” fazia análise da economia sob o ponto de vista marxista, mostrando as novas formas de realização do conceito de fetiche da mercadoria. Kurz retornou a Porto Alegre em 2009 para participar do Fórum Social Mundial com a ideia de que a esquerda precisava fazer sua autocrítica: ”A crise existencial da esquerda de hoje consiste justamente no fato de ela não ter conseguido transformar o marxismo e reformular a crítica da economia política dentro dos padrões do século XXI. Pois naturalmente não existe volta para os paradigmas de uma época passada”, dizia. A esquerda perde uma voz que significava o verdadeiro espírito da critica capitalista. <br />
<br />
<br />
Hobsbawn tinha uma obra extensa reconhecida e nos corredores universitários lia-se muito sua trilogia composta por "A Era das Revoluções", “A Era do Capital” e “A Era dos Impérios”, mas como assinala Correa, da mesma forma que Kurz, o que chamava atenção mais uma vez eram seus artigos de circunstância, que o fizeram também deixar os limites do espaço acadêmico para exercer uma influência notável no campo social. (1) Talvez a grande diferença entre Kurz e Hobsbawn é que enquanto o primeiro defendia o ensaismo e a critica sociológica como os grandes instrumentos de atuação politica do intelectual, o segundo ensinou a uma geração de historiadores que estes podiam serem intelectuais no campo da política. É que para Hobsbawn não se é historiador sem um projeto para a sociedade, sem fazer uma ponte entre o passado e o presente. O historiador como intelectual é alguém engajado nos problemas da “cité”, daí o tema do presente emergir na obra de Hobsbawn. Para ele era inevitável a experiência pessoal quando falamos de nosso próprio tempo, o que é uma vantagem dizia, para aqueles que como ele viveram um longo período de vida, já que eles poderiam saber, mais do que ninguém, como as coisas mudaram.<br />
<br /><br />
<br />
Com sua morte recente, Hobsbawn merece uma atenção especial não apenas por seu legado como historiador notável que foi, mas pela sua contribuição política ainda pouco conhecida. Ele nunca renegou suas paixões políticas e compromissos ideológicos, ao contrário, dedicou grande parte de sua vida à esperança da Revolução Comunista. É que a leitura dos trabalhos de Marx como “O 18 Brumário” foi fundamental em sua obra: "Mesmo que eu achasse que grande parte da abordagem da história por Marx precisasse ser jogada no lixo, ainda assim continuaria a levar em consideração, profunda, mas criticamente, aquilo que os japoneses chamam de um sensei, mestre intelectual, para quem se deve algo que não pode ser retribuido. Acontece que continuo considerando(...)que a concepção materialista de Marx é, de longe, o melhor guia para a história". Criticando o que chamava de marxismo vulgar baseado numa interpretação economicista da história (2) afirmava que“A história necessita de distanciamento, não apenas das paixões, emoções, ideologias e temores de nossas próprias guerras religiosas, mas também das tentações ainda mais perigosas da identidade” Hobsbawn assume um comprometimento político explicito mas não quer misturar suas esperanças com análise histórica. Por isso sua atuação política ocorre ocupando os espaços nos periódicos e depois, como muitos outros de sua geração, nos meios de comunicação, o que levou a Prospect Magazine, em sua edição de novembro de 2005, a aponta-lo com a 18ª personalidade mais influente do planeta. Na verdade, ele nunca considerou que tivesse feito grande coisa como militante do Partido Trabalhista mas foram seus artigos sobre este partido e a política inglesa que provocaram enorme debate em seu pais. Escrevendo paradoxalmente uma história com distanciamento mas politicamente engajada, Hobsbawn encontrou sua maneira de fazer política enquanto historiador. Ele era um marxista convicto, mas não se tratava de expor seus projetos sociais mas de transformar a realidade por meio de uma ação concreta, i.é, expor uma estratégia viável para conquistar o poder numa situação real. Esse espirito critico influencia profundamente Robert Kurz e o inspira a acompanhar em detalhe os acontecimentos contemporâneos, principalmente, quando analisa em detalhe os movimentos das grandes corporações, crítica suas estratégias de marketing e as formas de tomada das consciências. Como para Hobsbawn, para Kurz a chave do processo encontra-se no período pós-segunda guerra mundial e sua conclusão é angustiante: “Foram atingidas pela crise as bases comuns de uma história de modernização de duzentos anos ou mais. Aqui trata-se de uma crise comum ao Ocidente e ao Leste Europeu, que não surge simplesmente do conflito de sistemas e seus critérios, mas que vem de muito mais fundo” Para Kurz, o capitalismo, apesar de ter sobrevivido, será a próxima vítima, e o marxismo, sua consciência crítica, revela-se parte daquilo que está em crise.<br />
<br />
<br /><br />
Hobsbawn também pensava assim. Sua fase politicamente mais produtiva deu-se em um contexto pouco favorável. A crise econômica de 1973 propiciou a expansão das idéias neoliberais, foco da crítica de Kurz, principalmente na Inglaterra de Thatcher(1979), nos Estados Unidos de Ronald Reagan(1980) e na Alemanha de Khol (1982), uma guinada planetária à direita baseada na livre concorrência e na defesa da limitação da interferência do Estado. Para a esquerda, uma catástrofe. Para a direita não se tratava apenas de combater a sociedade do bem-estar social, mas o próprio Comunismo - é que a sociedade de bem-estar social era considerada, de certa forma, uma subvariedade do comunismo. O que Hobsbawn notou com astúcia é que o triunfo da ideologia neoliberal se fez em governos demasiado falidos para lhe oporem resistência. O que fez o autor de "A Era dos Extremos" nesse contexto? Propôs, em uma série de artigos publicados pela Marxism Today entre 1978 e 1988, uma reforma do próprio Partido Trabalhista inglês, então a principal alternativa ao thatcherismo. Além disso, Hobsbawn estava preocupado com o debate internacional sobre o papel da esquerda declarando-se filiado à tradição cuja base é a obra de Marx, Lênin e as resoluções do VII Congresso Mundial da Internacional Comunista: o combate ao facismo e a defesa da luta política das frentes populares “a falta de confiança é o fantasma que assombra a esquerda“, dizia. Os anos passam e ele continua cada vez mais crente na ideia socialista: ”se não acreditamos que a busca descontrolada de vantagens particulares, através do mercado, produz resultados anti-sociais, obviamente catastróficos; se não acreditamos que o mundo hoje clama por controle e gerenciamento públicos e por planejamento dos negócios econômicos, então não deveríamos nos considerar socialistas”. Na mesma ocasião, Kurz é o enunciador do conceito mais temido por dez entre dez economistas, o de crise da sociedade do trabalho. Diz Kurz: “Lembro-me muito bem como foi preocupante quando na Alemanha, no início da década de 80, o desemprego ultrapassou pela primeira vez o limite de um milhão de pessoas. Hoje, esta cifra seria uma notícia de sucesso”.A revolução de Kurz é mostrar que o desemprego que se vê por toda a parte não se trata de um fenômeno cíclico mas normal do movimento capitalista, o fato de que já vivemos o colapso do trabalho em escala planetária. “Isto quer dizer que as cifras do desemprego não se reduzem na fase de recuperação cíclica da conjuntura, mas ao contrário, elas ainda se ampliam”. E, finalmente: “Hoje parece, ao contrário, que entra em crise o processo de transformação do trabalho em dinheiro, o que Marx chamava de trabalho abstrato, isto é, o dispêndio de cérebro, nervos, músculos na forma social de dinheiro, e assim, na reprodução do homem no contexto de trabalho-dinheiro-consumo de mercadorias – essa conexão do trabalho com o dinheiro é histórica e de forma alguma supra-histórica”.<br />
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<br />
Hobsbawn viu que o neoliberalismo estava vencendo porque sequer o Partido Trabalhista inglês estava conseguindo sair de sua estagnação no final dos anos 70. Ele viu que somente transformando-se em um amplo partido popular teria-se alguma chance de combater o thatcherismo na Inglaterra. Propôs então as quatro metas para o Partido Trabalhsta: convencer as pessoas de que elas queriam o que o Partido representava; mostrar que a política do Partido Trabalhista não era apenas desejável, mas realista; que o Partido Trabalhista representava efetivamente todos os trabalhadores e que o trabalhismo tinha esperança na Inglaterra. Em 1987, vendo que a posição do Partido estava melhorando, mas não o suficiente, enunciou sua última estratégia: “votar no candidato que estiver mais bem colocado para afastar o candidato conservador. Quem quer que diga outra coisa, pois mais sincera que esteja, estará traindo o povo britânico, sem falar na democracia e no movimento trabalhista”. Nessa época e um pouco depois, como seguidor e contestador do marxismo, Kurz dedica-se aos vinte volumosos estudos do grupo da revista Krisis, anteriormente chamada de Marxistiche Kritik, publicados a partir de 1986. Torna-se escritor de grande sucesso e interlocutor privilegiado de expoentes do pensamento alemão como H.M Enzesberger, Ernest Lohoff e Peter Klein, com quem vem discutindo os conceitos marxistas de "fetichismo" e "valor". Inspirando-se em Marx, Kurz reconhece a lógica do valor como o centro da atual crise do capitalismo - aliás, ele foi o primeiro a antecipa-la. Critico ferrenho do processo que levou a reunificação das duas Alemanhas, analista em profundidade das causas da crise Argentina, e finalmente, um brilhante analista das formas de apropriação da subjetividade pelo capitalismo, suas teses enfatizam a idéia de que a história humana tem sido a história de relações fetichistas que não possibilitam a construção de nenhum sujeito social.<br />
<br />
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Enquanto pipocavam estudos fragmentários sobre a evolução do capitalismo na obra de Kurz, ainda faltava no cenário literário uma obra de peso sobre o século XX, o que Hobsbawn realiza com a publicação de “A Era dos Extremos”, onde através de um balanço de suas maiores expressões no período - os regimes políticos, sociais e econômicos - oferece um panorama critico dos efeitos gerados pela crise do capitalismo liberal burguês iniciado em 1914. Sua história do século XX mostra que o capitalismo atravessou uma fase de colapso até os anos 40 e uma posterior, com o florescimento do capitalismo liberal e um retorno a crise, que nos anos 80 que leva a queda do império comunista, i.e, o que caracteriza sua obra é a dialética da relação capitalismo-comunismo. Com notável astúcia, ele observa que a sociedade capitalista burguesa gera seu oponente, a sociedade comunista, e que esta termina por salvar o próprio capitalismo após a segunda guerra “o que quer que Stálin tenha feito aos russos, ele foi bom para o povo comum do Ocidente”, diz Hobsbawn. O tom simpático à Revolução Russa foi criticado por inúmeros historiadores como K. Pomiam e M. Mann: para Hobsbawn “o marxismo oferecia a esperança do milênio”. <br />
<br /><br />
<br />
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A morte de Kurz e Hobsbawn deixam a esquerda de luto. Hobsbawn, mais do que Kurz, fez a mais perfeita combinação de paixão política e projeto político. Kurz, mais do que Hobsbawn, fez a mais completa dissecação dos processos simbólicos de alienação do capital. Ambos partiam de sua convicção do valor da obra de Marx; ambos veem o quadro de crise de sua época como fortalecedor de uma causa – a causa perdida de que fala Slavoj Zizek - a necessária substituição de um sistema por outro; ambos ajudaram a recolocar a critica das fronteiras entre capital e trabalho, existência e aparência e realidade e a simulação no campo da história, balizando leituras para a guerra do Golfo, microeletrônica e as novas mídias - em suma, garantiram à esquerda de que é preciso fundar um novo pensamento para compreendermos a globalização, caso contrário, estaremos condenados a “um mergulho numa era de trevas”. Seu duplo desaparecimento deixa a esquerda órfã de um pensamento original e criativo que assumia a tarefa de atualizar o marxismo. Não podemos esquecer sua lição, a que devemos procurar na critica sofisticada do capitalismo do tempo presente a atualização dos conceitos de ideologia e de fetichismo de Marx. E desvelar a alienação capitalista é cada vez mais urgente no momento em que vemos a emergência do exemplo chinês, onde o capitalismo descobre que é possível acumular abandonando por completo a noção de direitos humanos, e o pior, que isto está se tornando o grande ideal da direita. É preciso continuar deste ponto em que pararam, urgentemente. <br />
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Notas<br />
<br />
(1) Cfm Priscila Gomes Correa. História, Politica e Revolução em Eric Hobsbawn e François Furet. São Paulo, FFLCH, PPG História Social, 2006. Dissertação de Mestrado orientada por Modesto Florenzano. Este texto deve em muito ao retrospecto de sua autora sobre o contexto de Hobsbawn.<br />
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<br />
(2) Cfm Ruy Belém de Araújo.Eric Hobsbawn - as lições do tempo. Revista da Fapese, v. 4. n1, p; 5-14, jan/jun 2008<br />
<br />
Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-43726601643545390012012-07-25T04:21:00.003-07:002012-07-25T04:58:20.765-07:00"Nos desejamos aquilo que vemos"<h3>
A discussão sobre a divulgação dos salários dos servidores não tem dado atenção a um potencial de violência simbólica que o ato encarna. Ela priva o servidor público de mostrar sua história, de revelar o caminho honesto que o levou a receber o seu salário, confunde o bom servidor com os corruptos e provoca a discórdia social.</h3>
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Todos sonham com o que os outros têm. Os servidores que conquistaram seu salário por seu mérito e trabalho a partir de agora vão ser desvalorizados por uma opinião pública que diz que seu trabalho não vale o que recebem. Ela esquece as diferenças e competências individuais, os Planos de Carreira e as vantagens obtidas pela luta dos servidores públicos como categoria social, numa palavra, o direito do trabalho. Sua raiz é a exigência de julgar que a divulgação dos salários passa a impor, a comparação que cada um faz a partir de agora para saber quanto vale o seu trabalho comparado com o do servidor. Ao invés de combatermos os salários que ultrapassam os limites legais, agora todos os salários dos servidores tornam-se objeto de comparação. Isso é um problema.</h3>
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É que o cidadão comum se sente diminuído quando a comparação salarial lhe é desfavorável. É um mecanismo de defesa do cidadão que age pela desvalorização e busca rebaixar o salário do servidor público ao "nível do mar" _ nível que foi estabelecido pela exploração do Capital, o verdadeiro inimigo. Ao sentir-se diminuído com o quanto conseguiu empreender, ao reagir emocionalmente, o cidadão deixa de lutar para que todos tenham o nível salarial que considera bom e passa a acusar os salários dos servidores. Eles são acusados de três culpas: "será que você não percebe? você ganha mais do que eu!", acusação que resume a condenação social que transforma o salário do servidor em objeto de um julgamento social de valor; "não receba mais do que eu!", acusação que encarna a desvalorização ao servidor pelo cidadão, que procura diminuí-lo; "não se rebele, aceite nosso juízo!", imposição que esquece a necessidade de colocar-se no lugar do outro e das singulares lutas de valorização profissional.</h3>
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<br /> </h3>
<h3>
Mas que mal os bons servidores fizeram à sociedade para merecer este julgamento? Os servidores que têm seu salário revelado não fizeram absolutamente nada, ao contrário, lutam dia após dia para fazer um serviço exemplar, chegam a tirar dinheiro do próprio bolso para arcar com despesas do seu serviço, fazem atividades além da sua obrigação e buscam qualificação para aprimorar sua função muitas vezes sem apoio algum. Ocorre é que ao confrontar seu salário com o do servidor público, o cidadão sente um dano que ninguém praticou, um dano imaginado pelo cidadão que estabelece o que Francesco Alberoni denomina de "confronto invejoso", que corrói a sociedade e desmerece os funcionários que querem um serviço público melhor.</h3>
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<br /> </h3>
<h3>
Não se enganem: a forma que nega a remuneração baseada nos valores do mérito, qualificação e tempo de serviço estabelecidos pelos Planos de Carreira é uma forma de totalitarismo. Estabelecendo uma agenda pública que desvia a atenção da sociedade dos seus reais problemas _ a saúde, a educação _, a divulgação de todos os salários oculta uma violência simbólica, a da confrontação entre cidadãos e servidores públicos honestos. Essa contabilidade de méritos e recompensas corrói a sociedade e a torna despótica: hoje os servidores revelam seus salários, amanhã abrirão suas sacolas e terão revistas em suas partes íntimas cada vez que chegarem à repartição pública. Onde isso irá terminar?</h3>
<h3>
Publicado em Zero Hora em 24/07/2012<br /> </h3>
<h3>
<br /> </h3>
<br />Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-18958398928272127662012-05-22T04:22:00.002-07:002012-05-22T04:29:02.332-07:00Sobre estética das obras públicas<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-_JzSSxdLRtM/TsP2xwfWb0I/AAAAAAAAHjY/0bPnOLMG6Mo/s1600/camara-municipal-de-porto-alegre.jpg" imageanchor="1" style="cssfloat: right; height: 26px; margin-left: 1em; margin-right: 1em; width: 321px;"><img border="0" height="190px" qba="true" src="http://1.bp.blogspot.com/-_JzSSxdLRtM/TsP2xwfWb0I/AAAAAAAAHjY/0bPnOLMG6Mo/s320/camara-municipal-de-porto-alegre.jpg" width="320px" /></a></div>
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">
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<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">
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<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">
<span style="font-size: large;">Mexeu com a Câmara, mexeu comigo.</span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-size: large;"></span></div>
<span style="font-size: large;">O artigo de Paulo Bicca publicado na última edição de ZH Cultura descreveu o prédio da Câmara Municipal como um dos exemplos de prédio público em um espaço de precárias condições e que contribui para que nossa cidade seja, na melhor expressão, feia. Bicca tentou, mas não conseguiu, isolar o projeto de Cláudio Araújo desse contexto, mas o fato é que o entorno faz parte da Câmara e, na minha opinião, não há nada errado com eles. </span><span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;">O problema está na perspectiva. Bicca quis recriar a experiência do flaneur, personagem emblemático descrito por Walter Benjamin, em nossa experiência urbana. Otilia Arantes conta uma história que ajuda a entender esta posição. Ela diz que um dia Walter Benjamin explicou a Martin Buber que recebera a encomenda de um artigo sobre Moscou e que sua intenção era apresentar a cidade como se ela mesmo fosse uma teoria, sem digressão teórica, descrevendo as imagens da cidade a partir de sua “posição interna”. Isso o fez vagar por feiras de vendedores, ruas cobertas e observar os objetos da vida cotidiana. É que o “Projeto das Passagens” tinha uma pedagogia materialista, uma crítica à ascensão das mercadorias e buscava pelo potencial de transformação social. Mas aquele ainda era um projeto que via a remodelagem do mundo pela industrialização e urbanização como algo que levaria as massas ao paraíso. O mundo dos sonhos. </span><span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;">Bicca quer para si o lugar do flaneur portoalegrense benjaminiano. Resolveu sair e caminhar pela cidade e o que viu? Na Câmara, “um arremedo de estacionamento, em terra, esburacada e com lodo e água empoçada quando chove”. Critica o painel em frente à Câmara “que independente de seu conteúdo, jamais poderia estar aí”.O que critico na posição de Bicca? É que ele escolheu como método observar a cidade de dentro, a “posição interna” que fala Benjamin. Qual a pedagogia de Bicca? A de que precisamos de uma cidade melhor sim, mas aquela na qual os arquitetos tenham a palavra principal para “impedir de construir o que não deve ser construído”, diz. Mas quem diz o que deve ou não deve ser construído? Os arquitetos, o Estado ou a Sociedade? Se você observar o que Bicca valoriza, é sempre a paisagem clássica em detrimento da moderna, mas como tornar atual a arquitetura pública? Diz Jeudy: “Atualizar significa primeiro subtrair a temporalidade habitualmente atribuída ao passado, para torná-lo atemporal e conferir-lhe ao mesmo tempo um “poder de contemporaneidade”". Ao contrário, a leitura de Bicca nada mais faz do que adotar uma estratégia que visa desestabilizar o tempo presente, adotando uma complacência moral que diz que “o passado ilumina o presente”. Projetos são modificados sim, devido ao contextos, circunstâncias, por inúmeros atores que não apenas os arquitetos. A arquitetura pública é uma construção coletiva. O que faltou em sua concepção: a ideia que a arquitetura urbana muitas vezes é produto de uma negociação.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Ora, se você quiser descrever a beleza da Câmara Municipal de Porto Alegre, e de resto, dos prédios públicos em geral tão criticados por Bicca, é preciso observar de fora da cidade para ter uma visão melhor do que eles representam na fisionomia da cidade. Antes de Benjamin, Alan Poe. Explico.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">Alan Poe escreveu o conto “O Aperto”, uma das descrições mais interessantes da cidade de Edimburgo, onde quis evitar a descrição de sua fisionomia de forma direta, a passeio, já que ”todo mundo já esteve em Edimburgo”. A história, recontada por Nicolau Sevcenko, é protagonizada por três personagens: a Signora Psyche Zenóbia, o coadjuvante Pompeu, seu velho escravo e Diana, uma cadelinha poodle. Passeando os três pela cidade, Zenóbia vê uma catedral gótica com sua torre altíssima e se vê tomada por um desejo irresistível de subir nela e vislumbrar a extensão da cidade. Ela sobe, mas não encontra uma janela, só uma abertura num imenso relógio, que expunha as horas para os seus habitantes. Ela coloca a cabeça na abertura: “O panorama era sublime. Nada podia ser mais magnífico(...)Eu me entreguei com prazer e entusiasmo ao gozo da cena que tão amavelmente se oferecia diante dos meus olhos”. O final da história? Como nos contos de Poe, os ponteiros, como imensas lâminas afundam-se no pescoço da matrona, o negro foge e a cadelinha é devorada pelos ratos. Genial.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;">O que interessa aqui é o método. É que para descrever a cidade, é preciso voar e correr os seus riscos. É preciso vislumbrar a cidade do céu, das alturas, observando sua situação, a sua aparência geral, fazer uma espécie de travelling do alto, a olho nu, exatamente como foi feito em diversas cenas do filme “Porto Alegre, meu canto no mundo”, de Cícero Aragon. Para descrever o papel que a arquitetura pública tem na fisionomia da cidade, como quer Bicca, é preciso procurar uma posição elevada para ver de cima a totalidade da capital. Diz Sevcenko “Olhada ao rés do chão a cidade se dissolve em fragmentos, cuja dispersão infinita é sumamente desagradável. Vista, descrita ou representada de um ponto elevado, ela se torna um emblema abstrato imediatamente apreensível”. É disso que se trata, a perspectiva do olhar. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;">Se você olha da Câmara de cima, o que você vê? Você não vê os estacionamentos, tão criticados em sua feiúra por Bicca, mas você vê a imensidão de uma bela área verde, das árvores que embelezam o prédio legislativo. Elas tem uma história contata por funcionários e vereadores que as plantaram, que cuidaram delas dia a pós dia, área que, no ano passado, foi cenário da reprodução do primeiro plantio de mudas recriado por alunos do projeto de educação pelo trabalho que freqüentam a Câmara. É portanto, uma área que se atualizou permanentemente e que tem uma história para contar, que ao ver pelo artigo, Bicca desconhece. O estacionamento existe sim e pode ser feio para o caminhante: é que a Câmara é um prédio inacabado que aos poucos foi finalizado. Sofreu adaptações. Ele não é produto da idealização de um arquiteto em férias, não é o prédio dos sonhos, mas algo vivo em contato com a sociedade portoalegrense. O estacionamento é um problema e uma necessidade nas cidades, e é assim também na Câmara, mas graças a ele, mais parcelas da população tem acesso ao legislativo e naquele espaço, se Bicca observasse melhor, até um bicicletário está sendo construído onde ele só vê terra esburacada, prova de que o Legislativo atende a demandas da Comunidade, no caso, os ciclistas. Mas não há nada mais belo ao redor daquele prédio e que o dignifica do que o imenso cinturão verde que o cerca. Quanto ao painel, está escrito nele apenas um convite a entrada e participação nos debates. Aquela é uma rua de grande circulação, se Parlamento não tiver o direito de convidar seu público, quem pode?. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;">Não Bicca, discordo, o Legislativo e seu entorno estão inseridos na paisagem da cidade. Não Bicca, discordo, o Legislativo dá o exemplo do que deve ser construído em termos de prédios públicos. Não Bicca, o prédio da Câmara não é um espaço urbano de má qualidade. Claro que há muito a ser feito em busca de uma arquitetura bem inserida, o que concordamos, mas a verdade é que a Câmara está sim bem inserida na cidade. É que, Bicca, não vivemos no mundo dos sonhos dos arquitetos, mas no mundo possível de uma sociedade onde seus atores lutam por seus direitos, e nisso, o legislativo tem um lugar fundamental. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;">Mexeu com a Câmara, mexeu comigo.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
</div>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-22732716451427955582012-05-03T07:15:00.002-07:002012-05-03T07:15:44.510-07:00As crianças e as eleições<br />
<span style="font-size: large;">Ir Ktaná (em hebraico, Pequena Cidade) é uma cidade miniatura criada no interior do Colégio Israelita de Porto Alegre e que possui Prefeitura e Câmara Municipal. Grabriela Saute, Isabela Zoppas Friedman, Amir Ribemboim Bliacheris, Ilana Raizler Gandin, Rodrigo Kleiserman Blumenthal, Juliana Gonzalez Wainstein, Betina Pecis Neves, Panambi Magali Ramirez Acosta, Laura Rajchenberg e Arthur Gurski Leal são seus vereadores, alunos entre 6 e 10 anos que foram diplomados no Plenário da Câmara Municipal de Porto Alegre no ultimo dia 19 de abril. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">A iniciativa emérita do Professor Ricardo Fortes e da diretora Mônica Timm de Carvalho é um dos exemplos notáveis do que se pode experimentar em termos de educação para cidadania. A experiência aponta para uma aliança necessária e urgente entre o sistema de ensino e os parlamentos municipais. Claro, você pode ter dificuldades aqui e ali de organização, mas o compromisso com a socialização política, isto, a introdução dos jovens na política é responsabilidade que deve ser compartilhada pelas escolas e poder legislativo municipal, e por esta razão, essas ações são exemplares. Por esta razão, a escola está de parabéns.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Em Porto Alegre, o presidente da Câmara, vereador Mauro Zacher (PDT) e outros vereadores, tem renovado o compromisso do parlamento com as escolas. A formatura do último dia 19 é dessas ações: mesmo com uma agenda cheia que incluía até a CPI do Instituto Ronaldinho, abrir espaço no seu cotidiano, com todas as dificuldades, para elas, as crianças, nossos vereadores mirins, dá o grau de consciência do parlamento. É que um Legislativo não é grande somente pelas ações imponentes que realiza ou pelos debates que provoca, mas pela sensibilidade política que cultiva que é capaz de perceber a importância dar atenção, no meio da vida agitada do plenário, ao olhar encantado da criança, que, desde os primeiros anos, começa a assistir a vida política de nossa capital. Esse exemplo da Cãmara merece ser imitado pelos outros parlamentos.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">A Câmara Municipal de Ir-Ktaná já tem seus vereadores. Esperamos que eles experimentem o drama de lutar para que sua cidade seja melhor, não apenas porque se trata de um projeto didático que une fantasia e cidadania e que ensina as crianças sobre valores, conceitos e formas de viver bem em grupo, mas porque ali está em estado nascente uma forma solidária e coletiva educar as crianças para cuidar de nossa cidade.Esperamos que um dia, diplomar crianças no parlamento seja o projeto não de uma, mas de toda a rede de ensino.Diplomar alunos vereadores: não tem preço. </span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;"></span>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-11831607523312088182012-04-21T14:12:00.004-07:002012-04-21T14:15:09.726-07:00Sobre a cidade<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
O<span style="font-size: large;"> filósofo Karl Gottlob Schelle,
em “A arte de passear”,dizia que viver continuamente em atmosferas confinadas
amolece o espírito e enfraquece o bom senso. Não causa a morte, mas é uma
condição indireta. Observando o cotidiano da classe média em Porto Alegre, como
a de qualquer outro lugar, alguma coisa parecida acontece. Vivemos marcados por
espaços fechados, da casa para o trabalho de carro e nas horas de lazer, os
shoppings – o que sua expansão só fará o quadro piorar. Mas o que
realmente diferencia a vida numa cidade é o uso que fazem seus cidadãos do
espaço público. Será que o portoalegrense realmente frequenta os espaços
públicos de sua cidade? È que queremos ser cidadãos mas nos comportamos como
consumidores na cidade. Se ficamos em espaços restritos quase todo
o tempo, podemos dizer que temos vida urbana saudável para comemorar no
aniversário da Capital?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: large;">É que a lógica metropolitana tem
um lado perverso. Em nossas periferias, bairros inteiros estão se convertendo em
territórios proibidos. Novos territórios de povoamento surgem nos
conjuntos habitacionais populares financiados pelo Estado que, à maneira das
colônias do passado, levam para zonas urbanas distantes uma população pobre
vista como massa. O espetáculo da pobreza no centro da capital
amplia-se para mostrar a infrahumanidade (Virilio) portoalegrense. Recordemos
que até bem pouco tempo, a Prefeitura criou uma “Secretaria dos Direitos
Animais” criticada justamente porque para muitos eram os seres humanos que
estavam em situação de risco. Nossa cidade não é uma festa de aniversário, é um
campo de batalha. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: large;">Basta olhar a geografia da
cidade. Você vai de norte a sul e o quê vê na paisagem? Inúmeros novos
condomínios surgindo a cada momento, lugares isolados, comunidades fechadas,
mundos separados dentro da cidade. A cidade cresce por separação, esses novos
enclaves são as pequenas fortalezas da elite, outra forma da desintegração de
nossa vida comunitária. Precisamos, para comemorar o aniversário da cidade, de
uma estratégia oposta de desenvolvimento, baseada na criação de mais espaços
públicos, abertos e acolhedores, que o cidadão tenha vontade de freqüentar e
compartilhar de bom grado. Onde possa fortalecer seus vínculos sociais. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: large;">Não sejamos pessimistas! Nossa
cidade tem inúmeros aspectos positivos sim, que a arte e a literatura já
registraram à exaustão. Mas desde que Leandro Selister colocou seu painel com
mais de cem metros mostrando a vista do Guaíba se o muro não estivesse lá, a
capital adornou-se de um toque pós-moderno original. De certa forma, ali está
nossa verdade: podemos imaginar, como sempre fazemos no aniversário da Capital,
que vivemos no melhor dos mundos, mas isto ainda é uma ilusão. A capital é lugar
de alegrias e tristezas, mas se é preciso que o governo diga aos cidadãos que
eles precisam “cuidar da cidade”, é porque há muito tempo, os portoalegrensens
já não sentem mais a cidade como algo que seja seu. Transformar o aniversário da
cidade em um festival de cultura, é bom, mas não devemos ficar nisso somente. É
um momento importante pensar políticas públicas, o "como" construir uma cidade
melhor, que é sempre, uma Porto Alegre mais solidária. Quem sabe, em 2022,
quando completar seu quarto de século, os cidadãos, sem que ninguém os chamem,
cuidem de sua cidade de uma forma natural e que isso seja parte da educação de
seus filhos. </span></div>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-36212524742759045682012-04-21T14:12:00.001-07:002012-04-21T14:14:41.973-07:00O plenário como pedagogo<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">Zero Hora do último domingo fez uma extensa matéria sobre
a Câmara Municipal de Porto Alegre. Para conhecer o que a Câmara faz recomendo
a leitura de “Dez Anos de Leis e Ações Municipais” obra lançada pelo Legislativo
no ano passado com quase trezentas páginas nas quais pode ser visto exemplos do
trabalho dos vereadores e suas ações na construção de políticas públicas na
cidade. Ela é distribuida gratuitamente pela Câmara Municipal. Vá lá e pegue seu
exemplar, é grátis.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">O ponto de partida da matéria é que o Plenário é uma sala
de aula. Não, não é, não no sentido ali atribuído. Você até pode usar a
comparação para explicar o funcionamento do plenário para crianças,
mas ela não cabe numa matéria à altura de ZH. O plenário é o
espaço de debates superior da cidade. No seu interior a produção de legislação
responde a necessidade que nossa sociedade tem de pré-selecionar sua agenda de
opções, numa palavra, o que pode e não pode fazer. Os vereadores fazem escolhas
no plenário antes que os cidadãos possam fazê-las e a legislação produzida ali
separa o reino da viabilidade prática do das possibilidades teóricas dos
cidadãos. Quer dizer, estabelece o conjunto de restrições que os individuos
necessitam seguir na sociedade para viver melhor. Não há nada nisso que lembre
uma sala de aula.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">O problema da comparação é que ela corre o risco de
suscitar no leitor aquilo que Jacques Ranciére denominou de “ódio `a
democracia”: ela incita no cidadão a idéia de que, se nossos vereadores são
capazes de perder todo o seu tempo com “bobagens”- o que reputo, não é verdade -
é porque eles não merecem o nosso respeito, primeiro passo para o nascimento do
sentimento de ódio para com nossas instituições. O problema da comparação é
sugerir ao leitor que a socialidade politica - a presença da ironia e da
brincadeira – seja a própria natureza da vida do plenário, e não é. A natureza
do plenário é fazer leis para a sociedade. O "papo jogado fora", na expressão de
Michel Maffesoli, ocorre ali como em qualquer instituição - inclusive na redação
de ZH - e tem a função de tornar sólidos os vínculos entre os atores,
nunca substituindo a sua função principal. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: large;">Paradoxalmente, a matéria atirou no que viu
e acertou o que não viu. É que, se a metáfora da sala de aula pode ser objeto de
crítica, a necessidade da educação no parlamento é uma certeza. E há inúmeras
ações que o parlamento faz para que o cidadão possa conhecer suas leis, seus
direitos e que a matéria poderia ter ilustrado e não o fez. As instituições
políticas vivem hoje um processo de valorização de seu papel educativo: “na
Câmara que você não vê”, ações dão testemunho que o legislativo vem cumprindo
seu papel de colaborar na educação da sociedade para a política: através do
atendimento de escolas, realização de cursos, seminários, exposições,
publicizando seus gastos e todas as etapas do processo legislativo - via
internet - é que a Câmara assume o seu papel educativo em seu campo de
influência. O plenário é uma sala de aula sim, mas não no sentido sugerido pela
matéria, mas pelo ato educativo que ocorre cada vez que há participação da
comunidade no seu interior. A matéria descreveu ricamente tais processos no
âmbito das comissões, mas ficou-nos devendo a descrição de tais processos no
plenário - e eles ocorrem. Ali, no espaço da política em estado
puro, comunidades inteiras aprendem a fazer política na prática. Nesse instante
sim, transformam o plenário numa sala de aula – na sua melhor concepção. O
plenário é um pedagogo. </span></div>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-78991789048102846902012-04-21T14:10:00.004-07:002012-04-21T14:14:26.299-07:00O que fizeram com nossa língua?<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">No episodio da série As brasileiras, transmitido pela Rede Globo
na última quinta-feira, “A fofoqueira de Porto Alegre”, o que mais me chamou a
atenção no episódio foi o sotaque gaúcho. Rita, interpretada por
Xuxa, de tanto ouvir fofoca sobre o próprio marido, termina por correr atrás da
sua origem com um grupo de suas amigas. Tudo muito engraçado se não fosse o
insuportável sotaque das protagonistas. Ai meus ouvidos!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Não é a primeira vez que a Globo, em nome de uma suposta licença
poética, faz barbaridades em termos de representação da vida gaúcha. A novela “A
vida da gente” começava com a mocinha colocando um biquíni entre as roupas para
ir a serra mergulhar num lago em pleno frio inverno. Agora, às
vésperas do aniversário da cidade, o portoalegrense precisa ver uma estória
passada na capital com atores interpretando nosso sotaque de uma forma irreal. É
demais. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="https://encrypted-tbn0.google.com/images?q=tbn:ANd9GcQdqxFZj4BWCteWDC1bRgVpA2FaWViUrVU_nYScYZv0Dzs45Iy9SA" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://encrypted-tbn0.google.com/images?q=tbn:ANd9GcQdqxFZj4BWCteWDC1bRgVpA2FaWViUrVU_nYScYZv0Dzs45Iy9SA" width="266" /></a><span style="font-size: large;">Essa é a forma reiterada de massificação de nossa cultura. A
conquista da hegemonia na televisão tem um preço: a homogeneização da cultura, a
padronização dos signos na televisão, que não poupa ninguém. E dá-lhe um sotaque
estereotipado em horário nobre a nível nacional, forma ridícula de retratar a
fala do povo gaúcho que transmite a falsa idéia de que todos carregam no falar,
com suas expressões repetidas a exaustão “guria”, “báh” e por aí a fora. A
versão da língua gaúcha proposta pela Globo é semelhante ao café descafeinado de
que fala Slavoj Zizek: a língua vendida não quer ofender ninguém e pede até que
nem nos identifiquemos com ela. Na lógica de signos televisivos tudo é permitido
desde que esqueçamos um pouco a realidade. A tal “vida como ela é“ é uma obra de
ficção e só serve para que possamos desfrutar de todas as belas imagens de Porto
Alegre, desde que desprovidas de toda a substância que a língua oferece. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Não nos enganemos: o que vale para o sotaque gaúcho vale para
toda TV. Cada vez mais, a TV se distância da realidade por esse mais-realidade,
o exagero em todas as suas formas que toma conta de seus produtos. Língua, mas
também violência, fatos do jornalismo, personagens de novela, tudo quer-se
apresentar como a realidade quando é uma forma de reconstrução marcada pela
“cavalgada aos extremos” (Baudrillard). Essa caracteristica da produção de
mercadorias do capitalismo em que vivemos tem uma conseqüência: hoje, tudo o que
nos cerca termina conter em si o remédio para os males que causa.
Você pode beber todo o café que quiser, já que ele é descafeinado, expressão de
nosso panorama ideológico atual. E você pode ouvir o sotaque gaúcho grotesco
produzido pela televisão porque neste sistema você pode desfrutar de todas
as coisas, desde desprovida de sua essência. Alguém ouve aqui em Porto Alegre,
às vésperas de seus 240 anos, alguém falar do mesmo jeito que a Xuxa fala? De
jeito nenhum! </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ao representar a linguagem gaúcha com exagero e excesso, a Globo
trata de forma grotesca a nossa cultura.É isso. Menos Daniel Filho, menos...</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-49828295847856682092012-02-24T08:08:00.001-08:002012-02-24T08:08:30.030-08:00Ciclistas do mundo, uni-vos!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/63/Utrecht-p%C3%B2st_p%C3%ABr_le_bici.JPG/800px-Utrecht-p%C3%B2st_p%C3%ABr_le_bici.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/63/Utrecht-p%C3%B2st_p%C3%ABr_le_bici.JPG/800px-Utrecht-p%C3%B2st_p%C3%ABr_le_bici.JPG" width="320" /></a></div>
<span style="font-size: large;">Nos Estados Unidos, uma propaganda ironizava estudantes
que iam para a faculdade de bicicleta, mostrando um ciclista sendo
ultrapassado por uma bela moça em um carro. Muito criticado, o anúncio,
que terminou retirado, encerrava-se com a frase “Deixe de pedalar…
comece a dirigir”. O contrário bem que poderia ser o tema do 1º Fórum
Mundial da Bicicleta, a ser realizado em Porto Alegre nos próximos dias.
“Deixe de dirigir...comece a pedalar” é a utopia que só pode surgir na
sociedade onde o automóvel cobra alto preço por sua existência .Mas para
que o seminário dê frutos e não se transforme em apenas mais um evento
da capital, seus partipantes terão de responder a duas questões
essenciais.<br />
<br />
A primeira é como recuperar a necessidade da velocidade democrática.
Quando foi inventado, o automóvel proporcionou a experiência inédita de
andar mais rápido que diligências, carruagens, trens e bicicletas.
Antes, a velocidade era democrática: todos andavam na mesma velocidade,
diz André Gorz. O carro estabeleceu uma velocidade de deslocamento para a
elite e outra para o povo. Mais: ele gerou uma nova forma de alienação,
já que enquanto o ciclista é capaz de consertar seu veículo, o
motorista torna-se dependente de especialistas que cobram caro por seus
serviços. Num mundo onde todos querem ir a qualquer lugar mais rápido,
como colocar a necessidade de ir devagar?<br />
<br />
A segunda questão é como transformar o ciclismo em questão política. No
passado, no tempo em que a distância entre o mundo onde se vive e o
mundo onde se trabalha era menor, a bicicleta era um bem comum e a
maioria dos trabalhadores a possuia para trabalhar. Fazia parte,
portanto dos procedimentos relativos à vida nas cidades – da pólis, daí
política – o uso da bicicleta. Paradoxalmente, o que despolitizou o
ciclismo foi o seu afastamento das camadas populares, transformado em
esporte de elite e a progressiva transformação do automóvel, de bem de
elite para bem popular. Hoje, quase tudo mundo tem carro mas muitos não
tem bicicleta.Tornamos as cidades inabitáveis ao deixarmos de ser
proprietários de bicicletas para nos tornarmos consumidores de
automóveis.<br />
<br />
Mas politizar o ciclismo não é apenas pensá-lo somente no campo das
políticas de mobilidade, atual estágio da discussão. É preciso ir mais
além, pensar o bicicletar como um novo humanismo - “Pedalo, logo
existo” - como diz Marc Augé. Não optamos pela bicicleta porque gasta
menos energia ou polui menos, argumento produtivista que esquece o mais
importante: optamos pela bicicleta porque ela possibilita ao cidadão
experienciar a cidade como espaço de aventura, lugar de descobertas,
possibilitando as pessoas se encontrarem ao invés de ficarem reclusas em
suas casas com medo da violência. A bicicleta transforma a vida
social, aprende-se a “pedalar junto“, e isto ajuda os cidadãos a tomar
consciência de si mesmos e dos lugares que habitam.<br />
<br />
Quem diria! O velho sonho comunista encontrou uma forma secreta para
retornar, agora sem sangue e sem revolução: a partir de um mundo onde
simples bicicletas são de todos, onde podemos pegá-las onde quer que
estejamos para deixá-las logo adiante para outra pessoa, reinventamos a
idéia de bem comum tão cara a esquerda. Não é o que as experiências
ciclísticas de Barcelona e Paris já mostram? A Revolução Ciclista ainda
não se consumou. É preciso fazê-la o quanto antes. Ciclistas do mundo,
uni-vos!</span>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-78144863250201357442012-02-14T03:03:00.002-08:002012-02-22T14:57:04.913-08:00Contra a privatização da educação<a href="http://www.eventize.com.br/eventize/upload/000043/images/Fernando%20Schuler%20editada.JPG"><img alt="" border="0" src="http://www.eventize.com.br/eventize/upload/000043/images/Fernando%20Schuler%20editada.JPG" style="cursor: hand; float: right; height: 355px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 269px;" /></a><br />
<br />
<div>
<span style="font-size: 130%;">Conheci Fernando Luís Schüler na década de 90 como Diretor do Centro Cultural Usina do Gasômetro, em Porto Alegre. À época, integrante da gestão do Partido dos Trabalhadores na Prefeitura, que chegaria a completar dezesseis anos, Schüler, transitava com grande desenvoltura entre teóricos da direita à esquerda, mas era reconhecido por ser um militante do PT. Por esta razão, seu artigo nesta Folha (Um apartheid silencioso, 2/2/2012) muito me surpreendeu. Naquela época, Schuler realizou grandes seminários internacionais que foram responsáveis por aprofundar o pensamento contemporaneo em nossa capital: reuniu o melhor da direita (François Furet) com o melhor da esquerda (Hobsbawn, Agnes Heller). E trouxe ainda, pensadores do espectro do pós-modernismo cujas contribuições ainda estão para serem incorporadas em Ciências Sociais, como Jean Baudrillard e Michel Maffesoli. Graças aos eventos promovidos por Schüller, aqueles foram anos de um pluralidade de idéias muito grande, de grande experimentação teórica e de certa forma, os autores marxistas que trouxe terminaram por fortalecer a base de idéias de esquerda na capital, entre muitos professores do sistema educacional, possibilitando a rede de ensino da capital tornar-se referência em todo o Estado.<br />Schuller é um dos intelectuais mais brilhantes de sua geração, mas após duas décadas, o que realmente mudou em suas idéias? Não se trata, do direito óbvio da mudar de partido e posição, o que se vê por sua trajetória . O ex-secretario de Justiça do Governo Yeda Crusius(PSDB) compartilha o que se pode chamar do pensamento privatista em educação, liderado por Gustavo Ioschpe e que tem como base a ampliação da esfera do mercado no interior das práticas e serviços públicos. Essa posição, rejeitada pelos educadores, está baseado em quatro equívocos, que de tanto serem repetidos, correm o risco de serem tomados como verdades. Inventivo, criativo e de iniciativa, Schuller ocupa cada vez mais espaços na mídia. </span><br />
<span style="font-size: 130%;">O problema é o pensamento de Schuler reforça um discurso cada vez mais privatizante e apoiador da lógica do Capital, com o qual não concordamos. Adotamos aqui os argumentos de educadores de esquerda que apontam pontos que merecem ser discutidos. Vejamos quais são. </span><br />
<span style="font-size: 130%;">O primeiro deles é que os problemas da educação são problemas de gestão e as escolas, repartições públicas. Esse argumento esquece que a gestão da escola é feita por profissionais que defendem uma educação pública de qualidade há décadas. As escolas podem nascer como repartições públicas, mas o fato é que no processo de ensino e luta por uma educação melhor transformam-se noutra coisa, em espaços de aprendizagem. O professor não é um burocrata qualquer: o que o diferencia é sua visão de futuro. A idéia de que pode-se mesurar seu rendimento pelos instrumentos da ciência econômica, como apregoam Ioschpe e seus discípulos, abstrai todas as condições sociais e históricas envolvidas no processo educativo. As escolas estão do jeito que estão não por causa dos professores, mas pela fragilidade de nossas políticas públicas. Urge aperfeiçoa-las enquanto políticas públicas.<br />O segundo deles é que a visão antimeritocrática dos professores contribui para a crise da escola. Propor que a escola assuma em sua organização a meritocracia é propor que a escola funcione a maneira do Capital, onde os prêmios por mérito recompensam índices de aprovação - outra forma de criar uma escola voltada para a submissão bem distante do ideal dos professores, defendem uma escola capaz de forjar alunos críticos baseada em ideais de liberdade. Nada mais distante do universo de ensino de que avaliar a educação somente por números. No ato de aprovar um aluno, condições internas do processo de ensino que dependem do trabalho do professor - qualidade de ensino - confundem-se com as condições externas do mesmo processo e que as vezes determinam as condiçoes de trabalho - não ter recursos é um deles. É preciso pensar -e isto fazem os educadores dia a pós dia - uma avaliação sim, mas qualitativa e com os critérios da qualidade, algo bem distante dos números e estatisticas de aprovação e reprovação podem dizer. <br />O terceiro deles é sugerir que o problema da educação brasileira está no fato de ela ser estatal. A única coisa justifica a idéia de passar a gestão da educação pública para a iniciativa privada é a necessidade de resolver os problemas da iniciativa privada - aumento do capital - e que esquece os problemas que as escolas privadas também tem, como controle e perda da liberdade de criação. É a velha proposta de comprar vagas junto ao empresariado ao invéz de investir na rede pública, estratégia rejeitada pelos educadores mas defendida com força pelos empresários da educação. Para a iniciativa privada, escola é fonte de renda, e nada mais.<br />O último deles é que, neste sistema, os alunos poderiam então “escolher onde estudar. O empresariado atpode visualizar este sistema para as cidades, que possuem uma infraestrutura desenvolvida, mas que empresário irá preocupar-se com a educação dos rincões de miséria e pobreza de nosso pais? Os empresários da educação farão prédios e contratarão professores para lá? Ora, por favor Schuler, o Estado possui uma estrutura deficiente, é verdade, mas é ele que garante o cumprimento do “direito à educação”, de forma universal e para todos os brasileiros. Aperfeiçoa-lo, corrigir seus problemas é o que se pede, não substitui-lo pelo privado, o que é rejeitado pelos educadores. Não é o suposto apartheid educacional que é silencioso, é a ideologia privatista em educação que movimenta-se e agrega defensores sem produzir som algum.</span></div>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-40888189252904137372012-02-01T10:59:00.000-08:002012-02-02T16:43:44.813-08:00O pianista e o comandate<br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
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<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
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<a href="http://f.i.uol.com.br/folha/mundo/images/12017500.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="225px" sda="true" src="http://f.i.uol.com.br/folha/mundo/images/12017500.jpeg" width="320px" /></a></div>
<span style="font-size: large;">Depoimento de sobrevivente do acidente do navio italiano citado por Zero Hora diz que, em meio à tragédia, o pianista continuava a tocar. A imagem tem sentido não pela comparação equivocada que se possa fazer com outra tragédia, a do Titanic, prestes a completar seu centenário, mas com outra imagem, a do capitão do navio, agora responsabilizado pelas autoridades. Se Marx está certo e uma tragédia só se repete como farsa, do que se trata o naufrágio do navio Costa Concordia e o que ele tem a nos ensinar?</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;">A tragédia do navio naufragado está mais para as Twin Towers do que para o Titanic. O que surpreende não é o fato óbvio de que se trata de mais um navio a naufragar, mas de um objeto que se pensa indestrutível vir abaixo, exatamente como as Torres Gêmeas. Lá, um ato aparentemente irracional do terror – que de irracional não tem nada – destrói um prodígio arquitetônico, símbolo de uma nação. Aqui, um ato aparentemente irracional de seu comandante destrói um prodígio náutico, símbolo da vida de consumo de nossa época. O que está em questão nunca foram os navios ou prédios – sim, claro, nos padecemos por sua vítimas etc., etc., – mas o que é derrubado, o que afunda realmente são as nossas certezas frente à técnica. Estou na praia escrevendo estas linhas: como é possível que barcos que vejo no horizonte, primitivos e toscos, possam manter-se de pé enquanto o imenso e indestrutível bólido aquático, com todo o seu sistema de proteção, afunda nas imagens?</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;">É na relação do comandante e do pianista que encontra-se a resposta. Sim, é sempre no homem, no que crê e no que baseia sua existência, que está a resposta. No mundo do individualismo obsessivo, do cada um por si na escalada capitalista, pode-se agora encontrar um capitão de navio disposto a deixá-lo antes da hora: fim da ideia de cumprimento do dever. Por isso é tocante a imagem do pianista – seja o relatado pelos viajantes do Titanic, o representado no filme de James Cameron e agora atualizado na fugaz imagem de um instante visto por um sobrevivente e que nos diz mais do ser humano do que anos de filosofia: trata-se, mais uma vez, da questão da ética do dever, que retorna para nos lembrar do que somos e do que devemos fazer.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-size: large;">Devemos fazer aquilo para o que nos preparamos a vida inteira, numa palavra, fazer o certo. Assim como a mensagem inscrita no monumento Osório, o caminho do dever é árduo mas é o único que nos diz que somos seres livres, capazes de fazer escolhas não por nossos instintos mas pela certeza de realizar o que é belo, justo e perfeito. A farsa da tragédia é sugerir que, só porque são espetaculares, nossos inventos são indestrutíveis e que, corrigindo suas falhas, nunca mais ocorrerão. Ao contrário, quanto mais espetaculares inventos criamos, mais frágeis nos tornamos. Frente a esta tragédia, é preciso lembrar que só fortalecendo o homem – seu caráter, sua consciência – e não seus inventos, que se fará a diferença.</span><br />
<br />
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Publicado em Zero Hora 14/01/2012<br />
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<br />Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-60816853244247478872011-11-30T08:34:00.001-08:002011-11-30T10:12:11.678-08:00A politecnia como poção mágica<div class="x_MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfGkCmnMmfXk2eSTxVzzzjDrKSCiVz5KTBYbx2WzVoJgjhE_3kv04UYJFowg853flVdA-UnTdaPQ_cdwJAxAOfh9hN5SqMGsfKoC9VVkhnXlpTH9pbJud3Tym91cL3DyKB18zc0w7PPPw/s320/Gel%C3%A9ia+Real+-+asterix+e+a+po%C3%A7%C3%A3o+m%C3%A1gica.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfGkCmnMmfXk2eSTxVzzzjDrKSCiVz5KTBYbx2WzVoJgjhE_3kv04UYJFowg853flVdA-UnTdaPQ_cdwJAxAOfh9hN5SqMGsfKoC9VVkhnXlpTH9pbJud3Tym91cL3DyKB18zc0w7PPPw/s320/Gel%C3%A9ia+Real+-+asterix+e+a+po%C3%A7%C3%A3o+m%C3%A1gica.jpg" width="318" /></a><span style="font-size: large;">Gosto
muito do José Clóvis. Sua história está inscrita na DS: como na
história de Asterix, que habita o último reduto não ocupado pelos
romanos na Gália, José Clovis habita o último reduto
petista não entregue ao jogo da política tradicional. Para resisitr aos
romanos, na estória de Goscinny e Uderzo, os aldeões contavam com uma
poção mágica preparada pelo druida Panoramix. Só Obelix não precisa da
poção, já que caiu no caldeirão dela quando
era criança. A poção mágica de José Clóvis se chama <i>politecnia</i>. A
proposta de Ensino Médio Politécnico é, na realidade, o sonho de todo
militante de esquerda: ela é o outro nome da educação
socialista, educação crítica do sistema capitalista inspirada
nos estudos de Marx, Engels e Lênin incorporados ao pensamento
educacional brasileiro de esquerda através do GT Trabalho e Educação da
ANPEd e o termo dominante do pensamento dos educadores de esquerda
durante a década de 90.
</span></div>
<span style="font-size: large;">
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<div class="x_MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
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<div class="x_MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Precisamos
de uma educação de esquerda? É claro que sim, urgentemente. A proposta
de José Clóvis é boa, mas ainda tem a avançar neste sentido. Primeiro, a
SEC precisa mostrar capacidade
de organização dos debates; segundo, precisa manter a posição de
abertura porque é uma construção coletiva e terceiro, precisa enfrentar a
contradição de base do projeto: como efetivar uma proposta educacional
socialista no interior do capitalismo? Socialista,
a grosso modo, porque a proposta quer “desenvolver consciências
criticas capazes de compreender a nova realidade” ao mesmo tempo que
quer “atender as demandas do mundo do trabalho para a educação” e, e....
o que mais mesmo? E aí que mostra sua fragilidade.
Ela coloca a educação “no espaço de lutas sociais pela emancipação do
ser humano “(p.18), mas como fazer isso no interior do capitalismo,
justamente o regime onde a educação é vista como um “custo morto”
(Kurz) e onde quanto maior a oferta de mão de obra-qualificada,
maior a desvalorização da força de trabalho? </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="x_MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="x_MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">A
questão é fornecer ao aluno os instrumentos que o permitam construir
coletivamente um projeto de mudança social – e é isso, justamente, o que
não está em questão, já que a proposta prevê
no Anexo 3 que a implantação de novos cursos atenderá os critérios dos
Arranjos Produtivos Locais (APL), numa palavra, as empresas das regiões.
Quer dizer, a proposta de politecnia é um avanço frente ao taylorismo,
mas é um avanço relativo, já que subentende
que o monopólio do poder sobre as condições de trabalho permanece com o
Capital. Para ser uma proposta radical, desejo que bate oculto no
coração da DS, seu foco deve voltar-se não para o imediatismo do
mercado de trabalho, mas para o desenvolvimento das
potencialidades libertárias pelo trabalho <i>contra</i> a exploração do capital.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="x_MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="x_MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Isso
não significa negar a possibilidade da educação socialista ou da
proposta apresentada, ao contrário. Acontece com a proposta da SEC algo
semelhante à publicidade: uma parte da proposta
atinge o alvo, mas não se sabe qual é. A politecnia pode ser uma boa
poção mágica, mas ela só funcionará se for como a poção de Asterix,
radical na sua forma e capaz de transformar os alunos em seres
indestrutíveis frente às forças do Capital. Aliás, melhor
seria se os alunos caíssem de inteiro no caldeirão de suas idéias. Mas
isto é outra historia.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Publicado em Zero Hora em 30/11/2011.</span><br />
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="x_MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-73674121693019552462011-11-23T08:25:00.000-08:002011-11-23T08:44:26.927-08:00Por que defendo Raul Pont<a href="http://www.brasilautogestionario.org/wp-content/uploads/2009/06/raul31.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 350px; CURSOR: hand; HEIGHT: 227px" alt="" src="http://www.brasilautogestionario.org/wp-content/uploads/2009/06/raul31.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">A disputa interna entre as correntes do PT para a indicação do seu candidato a Prefeitura esquece o que deveria ser o centro do debate: quem reúne as condições para fazer um bom governo. Para mim, Raul Pont deveria ser o candidato natural, mas não é. A candidatura de Adão Villaverde tem um olhar voltado para as classes médias e os grupos que lhe dão suporte estão de olho nas questões conjunturais do cálculo do voto. Esquecem que Raul Pont possui uma experiência muito maior no interior do Poder Executivo, primeiro como vice-Prefeito, e depois como Prefeito, do que Adão Villaverde e sua indicação só acontece porque o PT mudou de estratégia para a conquista do poder - menos ideologia, mais centrismo – resultando em governos mais marcados pelo continuísmo do que pela ideologia.<br /><br />A definição do candidato petista não deveria ser assim, ao contrário, deveria estar baseada naqueles candidatos que mais realizações efetivas fizeram enquanto prefeitos e que mais encarnam a ideologia do partido. Quer dizer, o PT ao invés de basear seu cálculo do voto na análise de conjuntura, deveria investir no velho e bom voto retrospectivo e ideológico, levando em conta o julgamento do melhor candidato em função de seu desempenho na administração. Não é o que está ocorrendo quando vemos as tendências do PT preocupadas no alinhamento do candidato com o poder estadual e federal e as correntes, alinhando-se a um e outro em função de seu proprio interesse. Perde a cidade a oportunidade de ver um debate de idéias e anuncia-se um debate “morno” do tipo “fica o que está bom, muda o que não está” que caracterizou a campanha de 2004.<br /><br />As tendências do PT esquecem que Porto Alegre, junto com São Paulo, Belo Horizonte e Florianópolis, é uma capital na qual o eleitor conhece distinções substantivas entre direita e esquerda. A capital foi administrada pelo PT por dezesseis anos, inclusive por Raul Pont, e isto não pode ser deixado de lado na escolha do candidato a prefeito pelo partido. A avaliação retrospectiva foi um fator decisivo em várias cidades, como Fortaleza, onde o eleitor levou mais em conta o passado dos candidatos na administração. Diz Antonio Lavareda e Helcimara Telles “Deste modo, além do voto ideológico, encontrado em outras cidades, observa-se também um comportamento mais pragmático, baseado no exame da gestão”(Como o Eleitor Escolhe seu Prefeito, FGV, 2011).<br /><br />Se Adão Villaverde for o candidato, teremos uma campanha “paz e amor”. Prefiro Raul Pont, do bom e velho PT, com uma trajetória mais sólida e discurso de oposição forte. O PT em seu passado recente, aproximou-se demasiadamente do centro do espectro político e isto levou ao fim de sua ideologia. Agora, ao verem-se aproximarem-se as eleições municipais, é hora de dizer: “PT, volte a ser esquerda radical!. Você se divertiu agindo como centro, mas agora está perdoado por isto – está na hora de levar os ideais de esquerda a sério outra vez!”. </span></div>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-83566563094022185162011-11-12T15:28:00.000-08:002011-11-12T15:37:56.338-08:00Por trás da polêmica do IDEB<a href="http://2.bp.blogspot.com/-AqMMGTddk8Q/TepouVfEvoI/AAAAAAAAAHY/EBtfjMs5pvY/s320/Gustavo%2BIoschpe.jpg"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 309px; FLOAT: right; HEIGHT: 389px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/-AqMMGTddk8Q/TepouVfEvoI/AAAAAAAAAHY/EBtfjMs5pvY/s320/Gustavo%2BIoschpe.jpg" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">A ideia de Gustavo Ioschpe de tornar obrigatório afixar no portão de entrada das escolas os resultados do Índice de Desenvolvimento da Educação Básica, o IDEB, tornou-se perigosa porque foi encampada por três projetos de lei apresentados na Câmara dos Deputados. O próprio MEC alertou no início da tramitação que tais projetos eram constrangedores para as escolas, e é consenso entre os órgãos de classe, como a Confederação Nacional dos Trabalhadores em Educação (CNTE), que há inúmeros problemas nas escolas brasileiras que independem do esforço dos professores e que afetam o processo de ensino – como as condições das instalações, a falta de energia elétrica e água em escolas rurais, etc. A conclusão é que a proposta do economista cobra dos profissionais de ensino o que deve ser responsabilidade do Estado, estabelece uma competição desnecessária entre as instituições educacionais, aumenta o estresse profissional de professores e reduz a autoestima de alunos. Se a proposta vencer, será praticada uma violência simbólica contra a escola: ela será jogada, de uma vez por todas, ao sabor da ideologia pura de mercado, ao ser submetida ao princípio da competição, cujo efeito é reduzir a autonomia escolar, substituir a defesa do desenvolvimento integral do aluno pela busca de indicadores baseados em dados quantitativos – e não qualitativos – e na gestão de recursos financeiros. </span></div><span style="font-size:130%;"><br /><br /><br /><div><br />O que está por trás dessa discussão? O pressuposto de Ioschpe é que teorias e métodos econômicos podem ser aplicados à educação. É o que faz em sua obra “A ignorância custa um mundo” (ed. Francis, 2004), na qual defende a analogia entre produtividade física do capital e educação. Defende, entre outras ideias, que “basta imaginar que a escola é uma instituição especializada na produção de treinamento” (p.33) e que “os princípios da economia também se aplicam ao 'mercado' da educação” (p.152). Mais grave, o autor propõe uma reforma do ensino brasileiro baseada, entre outras coisas, no “fim da gratuidade do ensino público universitário” (p.231, grifo meu) e no ”fim do desconto no IR para gastos com educação” (p.243). Para mim, a “economia da educação” de Ioschpe é o mais puro pensamento de direita, na qual a economia, a defesa de índices, o mercado e o liberalismo são o remédio pronto para a solução de todos os males da educação. É nela que se fundamenta a defesa da afixação do IDEB nas fachadas das escolas. Em “Rumo ao Abismo” (Bertrand Brasil, 2011), Edgar Morin mostra o quanto esse paradigma é equivocado quando se trata da educação. Para Morin, "a ciência econômica, ao mesmo tempo em que é a ciência social matematicamente mais avançada, é a ciência social humanamente mais retrógrada”, pois “se abstraiu das condições sociais, históricas, políticas, psicológicas, ecológicas, inseparáveis das atividades econômicas” (Morin, p.48). A afixação do índice do IDEB na fachada das escolas é o simulacro perverso e deformador desse universo econômico. O indicador aliena porque compartimentaliza, separa e isola aquilo que os educadores veem de forma interdependente: as condições de produção do trabalho escolar. Sua falsa racionalidade baseia-se num mecanismo ideológico elementar: a tentação do sentido. Diante dos terríveis problemas educacionais que vivemos hoje, a valorização de indicadores surge como portador de sentido, mas esconde por trás uma perversa lógica econômica baseada na defesa da competição. A ilusão vendida por Ioschpe é que, se indicadores servem para economistas, devem servir para os profissionais do ensino. Nada mais perverso, porque o que ele não diz é que a economia capitalista não é um mundo equilibrado, ao contrário, é um mundo repleto de catástrofes no qual os problemas da educação são justamente um de seus produtos. </div><br /><br /><br /><div><br />Sua posição não poderia ser diferente: está inscrita em seu DNA. Filho de conhecido empresário, é acionista da Ioschpe-Maxiom, companhia fundada em 1918 que se expandiu do ramo madeireiro para o setor financeiro e industrial, chegando a lucros de 58,597 milhões no terceiro trimestre de 2010. Quer dizer, faz parte do habitus (Pierre Bourdieu) dele a incorporação em seu modo de agir, sentir e pensar do modo de ser de sua classe social, a classe dominante. Procurei em vão na internet informações sobre sua experiência como professor de escola pública e não encontrei nada – repito nada! - que o qualifique como tal. A pergunta que não quer calar é: como pode alguém que não teve a experiência de sala de aula dizer que é melhor para os professores que o IDEB seja afixado na fachada de sua escola? Mais: como pode sugerir que instrumentos da economia sejam orientadores para a educação? A minha resposta é: não pode. É necessária a experiência de professor para sugerir caminhos para a educação, e a "economia da educação" nada mais é do que ópio para as massas, e a defesa de indicadores, mitificação ideológica . É como se dissesse: “educador, não te metas com a verdade dos índices porque eles são a nossa verdadeira natureza”. No universo de Ioschpe não existem nem pessoas nem contradições, apenas fórmulas matemáticas: “[...] minhas pesquisas e conclusões são respaldadas por números e estatísticas” (A Ignorância... p.14). Diz o filósofo Slavoj Zizek: “O difícil é encontrar poesia e espiritualidade nessa dimensão”. </div><br /><br /><br /><div></div><br /><br /><br /><div>Ora, além de ser moralmente errado aplicarem-se conceitos de investimento e capital às pessoas, há o risco de indicadores como o IDEB serem utilizados de forma inadequada nas decisões de políticas educacionais. Se os governos levarem em consideração somente os valores apontados no índice, as contribuições e as análises culturais da educação não serão consideradas. Isso é terrível. A educação tem um papel econômico, é claro, mas não a ponto de perdemos as referências às questões sociais de base que tratam, justamente, da crítica às condições de reprodução da escola no interior do capitalismo. Ioschpe defende a ideia de afixar o índice do IDEB na fachada das escolas como seu gesto de amor para defender a educação, mas seu verdadeiro amor é o Capital e seu pensamento, ideologia a serviço da servidão.</div><br /><br /><div></div><br /><br /><div>Publicado no Jornal da Universidade (UFRGS</span></div>), outubro de 2011Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-24355074404715441032011-10-10T04:59:00.000-07:002011-11-16T03:56:44.740-08:00Menos iPod, mais miojo<a href="http://oglobo.globo.com/blogs/arquivos_upload/2011/10/427_610-alt-JOBS%20CARTOON.jpg"><img style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 500px; CURSOR: hand; HEIGHT: 360px" alt="" src="http://oglobo.globo.com/blogs/arquivos_upload/2011/10/427_610-alt-JOBS%20CARTOON.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Sou pré-histórico. Não tenho iPhone, iPad e nem iPod. Meu celular tem inúmeras funções graças a Steve Jobs, mas só uso uma ou duas. E quanto a tela touch screen, alguém pode me explicar porque os nomes da agenda deslizam tão rápido que mal consigo selecioná-los?<br /></span></div><br /><br /><br /><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Desculpe, estou ficando velho e as rabugices marxistas vem à tona. Não entendo porque tanta idolatria com os feitos de Jobs. Quem disse que suas invenções fizeram avançar a humanidade? Seus aparelhos são o tormento de inúmeros professores: os alunos perdem a concentração da sala de aula porque estão ouvindo seu iPod; você não consegue falar com uma pessoa porque ela está no seu iPhone - “só um instante, só um instante!” - e não abro mão da experiência táctil que um livro possibilita – vade retro iPad!<br /></div></span><br /><br /><br /><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">A celebração dos feitos de Jobs oculta o fato de que todo avanço tecnológico cobra um preço. A invenção do avião foi também a do desastre aéreo; a do navio, o naufrágio e a do trem, o descarrilhamento. Toda a invenção cria o seu acidente, diz Paul Virilio. O avanço digital também tem o seu: torna nossa sociedade mais individualista e compulsiva. Pessoas caminham como zumbis nos parques alheios a beleza natural e a caminhada a dois passa a ser uma caminhada individual; ficam obcecados com a telinha do computador e não desviam o olhar sequer quando você lhes dirige a palavra e a leitura de textos em um iPad só faz as pessoas terem menos paciência para lerem textos longos. Como repetem os adoradores das criações de Jobs, tudo ficou mais fácil com ele, é verdade – outra forma de dizer que seu sucesso se deve ao fato de reconhecer que somos todos estúpidos. “É fácil de usar? Então estou dentro”.A questão é que as criações de Jobs não são instrumentos passivos de informação “Eles fornecem o conteúdo de nossos pensamentos, mas também modelam o processo de pensamento”, diz Nicholas Carr. Isto que dizer que devemos parar de usá-los? É claro que não! só que devemos ser mais críticos quanto ao condicionamento que provoca ao nos possibilitar receber informação de forma rápida e superficial.<br /></div></span><br /><br /><br /><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Confesso que fiquei mais triste quando morreu em 2007 Momofuku Ando. O inventor do macarrão instantâneo e fundador da Nissin Foods Products morreu aos 96 anos de ataque cardíaco. Ando teve a idéia de criar o macarrão instantâneo depois da 2ª Guerra Mundial quando via as pessoas passando inúmeras horas na fila para comprar alimentos no mercado negro devido ao racionamento. Qual foi a invenção mais importante para a humanidade, a do miojo – nenhuma unanimidade, dirão os nutricionistas – que mata a fome e socializa ou a do iPod que aliena e individualiza?<br /></span></div><br /><br /><br /><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Alto lá.! É claro que Jobs tem imenso valor, mas não por suas invenções, mercadorias que o Capitalismo adora, mas pela simplicidade das idéias que expressou no famoso discurso de Stanford ”você tem de encontrar o que você ama”. Sorte de Jobs que encontrou algo que também o deixou rico. </span></div><br /><div><span style="font-size:130%;"></span></div><br /><div><span style="font-size:130%;">Publicado em Zero Hora em 10/10/2011</span></div><br /><div><span style="font-size:130%;"></span></div><br /><div></div>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-65451275302037362072011-10-07T07:18:00.001-07:002011-10-07T07:18:44.997-07:00Os eleitos, as eleitas<span style="font-size:130%;">A realização pela Câmara Municipal de Porto Alegre do Seminário Internacional “As Eleitas, Os Eleitos: como parlamentares tornam-se parlamentares” é uma resposta àqueles que defendem o fim do legislativo junto à crítica do reajuste dos vencimentos dos parlamentares. Você pode concordar ou não com a idéia de reajuste, mas daí passar a acreditar na inutilidade da política e dos representantes locais é um perigo para a democracia. Todos os painelistas foram unânimes em valorizar a importância da boa política, da necessidade de formar novos bons políticos – vá-la, vá-la, sociedade e estado ainda não chegaram a um consenso quanto ao seu salário, ok, ok – mas não se pode por esta razão perder a fé nas instituições públicas da democracia.<br /><br />Toda a programação do Seminário Internacional fez jus ao que se espera que um grande parlamento faça: debater exaustivamente e em alto nível sua função na sociedade, aproximar a pesquisa universitária dos agentes públicos, promover um diálogo entre agentes sociais e principalmente, reforçar na comunidade a ideia de que a democracia local precisa ser fortalecida pelo cidadão. Precisamos que os parlamentos locais lutem por uma sociedade melhor e os pesquisadores apontaram elementos para a sua defesa: o fato de que os vereadores, após a Constituição de 1988, tornaram-se um elo forte na constituição de políticas públicas nos municípios; o fato de que 93% dos quase 50 mil parlamentos estão localizados em pequenas cidades; o fato de que o militantismo, ou seja, a forma como as pessoas se engajam nas agremiações partidárias, é questão central para o fortalecimento da política local. O que não significa que não tenhamos problemas a resolver: o fato de que somente uma minoria (7%) das cidades tem parlamentos com visibilidade e acesso à imprensa; o fato de que 38% das mulheres sofrem resistência da família, sendo 22% dos cônjuges, para entrar na política, são alguns exemplos dos desafios que as Câmaras Municipais ainda tem de enfrentar. <br /><br />Enquanto isso, parcela da sociedade ainda ignora o que fazem seus vereadores. Mais, desconhece o esforço daqueles que tem sua agenda dedicada a melhorar a cidade. Devemos separar o bom do mal político, é claro, mas devemos reconhecer o valor da boa política para o desenvolvimento da cidade. Às vésperas de mais um pleito eleitoral e no momento em que se tecem as articulações para as eleições de prefeitos e vereadores, sejam quem forem “Os Eleitos” ou “As Eleitas” a quem entregaremos nosso voto nas próximas eleições, o que está em jogo é o valor que damos a idéia de representação, a boa escolha eleitoral e às instituções da sociedade democrática.<br />.<br /></span>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-65326940104795217202011-10-07T07:17:00.001-07:002011-10-07T07:19:28.174-07:00A sinuca da educação<span style="font-size:130%;">"A verdadeira utopia é a crença em que o sistema global existente pode se reproduzir indefinidamente. A única maneira de ser verdadeiramente realista é imaginar o que, dentro das coordenadas desse sistema, só pode parecer impossível." Slavoj Zizek<br /><br />O snooker é um jogo de mesa, tacos e bolas surgido na Grã-Bretanha em 1875 e que recebeu no Brasil o nome popular de sinuca. Praticado por milhares de pessoas, com adaptações oriundas dos jogos americanos, um de seus movimentos é denominado bricol, que consiste em lançar a bola branca para que toque uma tabela antes de tocar a primeira bola objetivo. A bola branca repica e atinge outro alvo.<br /><br />Algo semelhante ocorre quando Gustavo Ioschpe publica em Veja o artigo “Você acha que as escolas particulares brasileiras são boas?”. Depois de criticar o sistema público, Ioschpe volta -se contra o sistema privado, que na sua opinião, é no mínimo sofrível. E critica a satisfação dos pais que tem seus filhos nas escolas privadas, que sofreriam daquilo que os alemães chamam de Schadenfreude “a satisfação diante da desgraça alheia”.<br /><br />O bricol praticado por Ioschpe é simples: ele mira nas escolas privadas para atingir as escolas públicas. Seu artigo contém uma mensagem perversa: privatizem a escola pública! Ela está inscrita na comparação com o sistema chileno, que privatizou grande parte de sua educação básica quando então começou a selecionar os melhores “Se a escola atrair os melhores, provavelmente será a melhor”, diz. Ioschpe acerta na defesa da participação dos pais na educação dos filhos mas erra ao defender a ideologia liberal da pior espécie: a defesa da concorrência, da hegemonia da educação para o trabalho e da culpa dos professores pelas fraquezas do sistema de ensino. A escola privada brasileira é ruim porque a pública é muito pior, conclui.<br /><br />Eu teria muito a dizer porque discordo de sua posição mas Zero Hora fez isso por mim na reportagem da última segunda-feira. Com um título que sugeria o pior “Estado cai no ranking do Enem”, a matéria mostrou que o Rio Grande do Sul perdeu a supremacia no ranking do Exame Nacional do Ensino Médio sim, mas, observando com atenção comparativamente os dados das vinte melhores escolas públicas do Estado com as respectivas vinte melhores privadas da capital, a surpresa. Primeiro, a média do estado avançou 6 pontos percentuais para mais; segundo, as três primeiras escolas públicas do Estado - o Colégio Militar de Porto Alegre,o Colégio Politécnico de Santa Maria e o Colégio Tiradentes - ficaram respectivamente com 693,69, 693,43 e 665,93, valores superiores aos das duas primeiras escolas privadas do Estado - o Colégio Leonardo da Vinci – Alfa e o Colégio Marista Nossa Senhora do Rosário - que ficaram respectivamente com 661,68 e 647,43 pontos e portanto, foram superadas pelas escolas públicas. Onde estão as piores escolas públicas apontadas por Ioschpe?<br /><br />Temos que melhorar a educação? É claro que sim. Há muitas escolas públicas com problemas? Evidente, mas não melhoramos a educação pública desvalorizando o esforço dos professores e dos sistemas que funcionam em nome da privatização, mas exatamente com pregam os “radicais de esquerda”, através de um engajamento sociopolítico concreto de todos em defesa de uma educação libertária crítica a raiz do sistema capitalista. Como em uma parede de Paris em 68 “sejamos realistas: exijamos o impossível!”</span>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-32017014109662462232011-10-07T07:11:00.000-07:002011-10-07T07:19:54.846-07:00Não é a vida da gente<a href="http://www.portaldasnoticias.com/wp-content/uploads/2011/07/A-Vida-da-Gente-2.jpg"><img style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 417px; CURSOR: hand; HEIGHT: 292px" alt="" src="http://www.portaldasnoticias.com/wp-content/uploads/2011/07/A-Vida-da-Gente-2.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><div><a href="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTNFdszOw621mBshKgDmoQztBc4SQfUT_4wrKSSWMRmnk7S5SgKgd8PKg"></a><br /><br /><br /><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Se você acha que critica sociológica de novela não serve para nada, pare agora de ler este artigo. Vou avisar mais uma vez: se você acha que tudo pode em termos de “licença poética”, pare agora de ler. Eu avisei.<br />A estréia de A vida da gente é destas pérolas da indústria cultural brasileira: não há dúvida da qualidade da sua produção e do trabalho de atores e diretores, mas quando o negócio é fazer um retrato da realidade, quanta diferença!<br />Vejamos: o par romântico mergulha em pleno inverno numa das lagoas no frio da serra gaúcha; a mocinha põe na bagagem um biquini entre as roupas para a ir a serra (!)e um ônibus antigo que você nunca viu na rodoviaria faz a ligação de Porto Alegre à região em instantes e voilá, eis a vida da gente como ela é!<br />Verdade seja dita: Jaime Monjardin é um cara honesto! Ele disse com todas as letras no Jornal do Almoço (26/9): “Não esperem continuidade na novela”, querendo dizer com isso que a nossa geografia será submetida aos critérios da chamada “licença poética”.<br />Licença poética uma ova! Essa é a forma reiterada de massificação de nossa cultura. A conquista da hegemonia na televisão tem um preço: a homogeneização da cultura, a padronização dos signos na televisão que não poupa ninguém. Há algo errado neste mundo onde tudo é sempre igual e onde sempre lhe dão mais do mesmo. Ele parece a realidade, mas não é: as cenas devem-se passar nas ruas chiques de Porto Alegre, ou nas paisagens paradisíacas da serra, pois para os roteiristas e produtores é o que o público quer ver, a nossa vida. Não, não é a nossa vida, é uma reconstrução inviesada dela.<br />No fundo, no fundo não é a nossa vida porque é a vida carioca que mais uma vez os roteiristas e autores querem retratar, com fachada gaúcha como pano de fundo. E dá-lhe um dia a dia sem expressões idiomáticas, com geografia que não corresponde ao real, com hábitos deslocados da terra apresentados como se fossem dela. A versão gaúcha proposta pela Globo é semelhante ao café descafeinado de que fala Slavoj Zizek: a imagem vendida não quer ofender ninguém e pede até que nem nos comprometamos com ela. Tudo é permitido a nós consumidores e podemos desfrutar de todas as belas imagens da serra gaúcha desde que desprovidas de toda a sua substância.<br />É a caracteristica da produção de mercadorias do capitalismo em que vivemos. Hoje, tudo o que nos cerca deve conter em si o remédio para os males que causa, diz Zizek. Você pode beber todo o café que quiser, já que ele é descafeinado, expressão de nosso panorama ideológico atual. Neste sistema você pode desfrutar das coisas desde que sem a sua essência e voilá ei-nos diante da serra gaúcha no inverno sem frio, mergulhando nus em lagos gelados com biquíni na bagagem para consumo em rede nacional. Nessa novela na serra ninguém treme do frio? Cadê o frio? É como o carro que você não precisa mais dirigir, e que numa tacada, tira todo o prazer que a direção provoca. Monjardin, menos....aqui nos comprometemos com a realidade sim: frio já!.Cadê o inverno gaúcho? Como diria Robin “santa enganação Batman!”</span></div></div>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3781079153050474132.post-11824388272441518132011-07-10T14:50:00.000-07:002011-07-10T14:52:43.624-07:00Decifra-me ou te devoro<span style="font-size:130%;">O que torna profundamente atual o pensamento do esloveno Slavoj Zizek, de quem a editora Boitempo acaba de lançar Em Defesa das Causas Perdidas e Primeiro como Tragédia, depois como Farsa, é seu trabalho sobre a ideologia. Não se trata da retomada de O Mapa da Ideologia, obra sua já conhecida dos brasileiros, mas do aprofundamento de aspectos de O Sublime Objeto da Ideologia (Siglo XXI, 2005, inédito no Brasil).</span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">Nesse livro de 2005, Zizek integrou de forma original as percepções psicanalíticas da fantasia à crítica marxista da ideologia. Isto lhe lhe permitiu, pela primeira vez, propor uma teoria de como funciona a ideologia no plano subjetivo: “Não existe a crença comum, o que existe é a crença em que os outros creem”.Zizek reconstrói os processos que fazem homens, em determinadas circunstâncias, justificarem e darem um ar de verdade a uma mentira, numa espécie de construção coletiva . O “vamos fingir que as regras funcionam” oculta, entretanto, o fato de que as instituições no capitalismo contemporâneo estão falidas e ninguém de fato acredita nelas. Agimos como na fantasia de Papai Noel: nem os adultos nem as crianças acreditam mais nele. Pior: agimos assim com nossas instituições, inclusive com a democracia. A subjetividade também está sob tremenda pressão da ideologia: cuidado, o capitalismo quer dar um significado a sua vida, diz Zizek. Ele toma como exemplo os anos que passamos consumindo publicidade, uma das melhores formas de se pensar o que acontece com nossa subjetividade. Nos anos 1960, a propaganda automobilista vendia as qualidades de um carro; nos anos 1970, o status que ele oferece ao consumidor para finalmente, hoje, ser a promessa de libertação da sociedade opressora.</span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">Para Zizek, o capitalismo contemporâneo é profundamente ideológico: “A política desse capitalismo é a despolitização para que não haja mais uma ideologia clara”. Na sociedade de consumo (um conceito caro a Baudrillard), a ideologia vendida é a ideologia da diversão como na expressão latina Carpe diem (“Aproveitem o dia”). Nada mais comprovador do conceito de Lacan – apropriado por Zizek – de gozo excedente, um gozo que nos suborna para mascarar os nossos problemas. A solução, para Zizek, é o retorno à noção de economia política tal como proposta por Marx: politizar a economia, e é nesse sentido que Zizek mais se aproxima de outro teórico do marxismo, Robert Kurz. </span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">A ideologia do capitalismo contemporâneo, sustenta Zizek, quer que acreditemos que a economia não tem nada haver com a política: ela quer uma sociedade apolítica, e para isso constrói a ideia de que é besteira discutir política. Nisto reside a radicalidade de Zizek: ele quer que a democracia se garanta sem as influências das pressões de mercado.Yannis Stavrakakis, em A Esquerda Lacaniana – Psicanálise, Teoria, Política (Fondo de Cultura Econômica, 2010, inédito no Brasil), deu-se conta que o pensamento de Zizek consolidou-se ao longo dos últimos 15 anos, período em que a psicanálise e a teoria lacaniana passaram a ser recursos importantes na reorientação da teoria política contemporânea. Essa posição, para qual boa parte dos cientistas políticos torce o nariz, origina-se no próprio pensamento de Lacan, que não foi apolítico – ao contrário, fez críticas ao American way of life, ao capitalismo americano e à sociedade de consumo, o que o levou a associar sua noção de mais-gozo à noção de mais-valia de Marx. </span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">Nesse caminho estão Zizek, Cornelius Castoriadis, Alain Badiou e especialmente Ernesto Laclau, para quem “a teoria lacaniana aponta ferramentas decisivas para a formulação de uma teoria da hegemonia”, daí a definição de seu horizonte teórico-politico em termos de “esquerda lacaniana”, nítido campo de intervenções políticas e teóricas a partir da psicanálise – mas não somente dela – que parte para a crítica da hegemonia capitalista contemporânea.Em Primeiro como Tragédia, depois como Farsa, lançado simultaneamente pela Verso (Londres) e Flamarion (Paris) em 2009, Zizek pergunta se estamos preparados para a história que se impõe sobre nossas cabeças desde os ataques de 11 de Setembro. Ele mostra as manobras por detrás das ideologias levantadas pela atual crise (2008) e que levou bilhões de dólares para os bancos. Para Zizek, o que é profundamente ideológico é tratar as crises do capitalismo como algo estranho ao próprio capitalismo, ideia que deseja vender a imagem de um mercado capitalista regulado de outro modo. Ao contrário, ele nos mostra cada vez mais o capitalismo sobrevivendo abaixo de terapias de choque, num mercado que exige violência extramercado para seu funcionamento.</span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">Já na obra Em Defesa das Causas Perdidas, Zizek vai contra o pensamento hegemônico que vê a democracia liberal, as vezes dita pós-moderna, como o melhor dos mundos frente ao passado das lutas comunistas. Isso não quer dizer que as “causas perdidas” que defende estejam abrigadas pelo teto do Fórum Social Mundial: para Zizek, seu lema “Um outro mundo é possível” mostra que seus protagonistas ainda relacionam-se demais com a estrutura já posta pelo capitalismo. Para fazer seu caminho, ele faz a opção por retornar ao marxismo a sua maneira, o que tem o peculiar efeito de chamar a atenção mundial sobre sua obra: não há dúvida, o que Zizek faz é tornar sedutor o marxismo para as novas gerações. Para isso articula Lacan, Hegel e Marx com cinema, música, cultura popular e a crítica dos objetos de consumo. Em Defesa das Causas Perdidas, entretanto, padece do problema comum aos grandes pensadores contemporâneos: como produzem demais, escrevem demais, torna-se frequente encontrar traços de obras anteriores nas seguintes. Não há como deixar de ver no capítulo 2, Lições do Passado, o eco de suas obras anteriores sobre Robespierre e Mao, ou dos estudos anteriores que fez sobre o stalinismo publicados em espanhol. Há, entretanto, reflexões sobre o pensamento de Heidegger extremamente originais e que não haviam aparecido anteriormente, contudo. E é claro, Zizek sempre é um grande contador de causos que sintetizam brilhantemente suas ideias. Em um determinado momento de sua obra, ele cita a ficha de um hotel americano: “Prezado cliente: para garantir que você vai desfrutar sua estadia conosco, o fumo está totalmente proibido neste hotel. Qualquer violação deste regulamento resultará numa multa de US$ 200”. Assim é o capitalismo, diz Zizek: estamos condenados a ser castigados se recursarmos a desfrutá-lo plenamente. Zizek quer nos mostrar o cinismo do capitalismo contemporâneo em sua caminhada em direção a um capitalismo autoritário, contrário ao direitos humanos, como anuncia o caso chinês. E o grande perigo é que ele pode estar certo.</span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">Publicado no Caderno de Cultura de Zero Hora, 8/6/2011</span>Jorge Barcelloshttp://www.blogger.com/profile/13317457638691531178noreply@blogger.com0